第四篇 創世與基督徒的經歷
我們已經看見神在起初的時候，如何創造天地；後來，地如何變成空虛混沌；再後，神如何在六日間恢復，再造了大地和其上的人物。我們現在進前默想此中的靈意。『起初神創造天地。』（創一1。）對於原始的創造，我們只知道這麼多。再下一節我們就看見，時移境遷，事不如前。『地變空虛混沌，淵面黑暗。』（2。）這個光景當然不是神起初創造它的情形了；因為聖經明說，『神創造的地並非混沌。』（賽四五18，原文）。）所以，創世記首章之第一、二節中間，已經有一個極大的改變了。地變荒涼之後，神就開始祂的工作，修造祂所審判的大地。從第一日起，直到第六日止，神作工再造世界。到了第七日祂就安息了。
神的目的就是只要我們知道，祂如何創造、再造世界麼？或者祂尚有更深的意思呢？我們的『新造』和當日世界的創造，豈有二致麼？物質世界的創造，和靈性世界的創造，豈非相同麼？外面的世界不過是返照裡面的世界。神對偉大世界的處置，和祂對個人的舉動，原是和合的。物質世界受造的程序，和個人靈性更新的經歷，在神的計劃中，和實踐裡，原是互相表裡的。創世的歷史，乃是預表我們生命在新造裡，所經歷的路徑。
我們所注意的，並不只是人類古昔的歷史，乃是個人現今的靈歷。晚近最大的失敗，就是人們太注意人類，而忘記了個人─自己。但是神並不如此。祂雖欲人類得福，祂卻從個人作起。祂不輕看一人。『若是你們的父不許，一個（麻雀）也不能掉在地上。』（太十29。）我們應當在神的作為中，看見父的手臂來。人已經犯罪了，墮落了；然而，感謝神，祂並不小覤一人，祂的心為每一個人傾出。知道這個就要叫我們得著安慰。惟獨神心會叫人心滿足。
（一）『起初；』這是世界之始。『起初神創造天地。』（創一1。）天地才從造物者手中出來，是何等的新鮮，何等的美麗呢！完全、清潔、佳美、鮮明，是當時天地的情形。那時，『晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼，』（伯三八7，）是何等的快樂呢！並無怨歎苦惱之聲，攙雜在喜樂的詩調裡。造物者與被造者是何等的和合！沒有罪惡，沒有撒但，沒有憂愁，沒有疼痛，沒有疾病，沒有死亡，熙熙煦煦，真是一個極樂的世界。
人類當初的光景，豈非如此？亞當、夏娃原始的地位，豈非而尚完全，一如物質世界的開端麼？人是照神的形像和樣式造的，神為他預備一個同伴，神把他安置在一個樂園裡，神賜福給他，神以萬物付在他手裡；他是世界之王，神命他生養眾多，遍滿地面，神稱他為至善。亞當的背後，並無罪惡的遺傳；在他的裡面，也無罪惡的心性；在他的身上，也無罪惡的印記；在他的四周，也無罪惡的光景。亞當真是一個理想的人，住在理想的環境中！亞當和他的同伴，時常與他的主神來往。諸事都足叫他滿足歡樂。
（二）『地變混沌空虛，淵面黑暗。』（創一2。）當初完全的世界，現在已經墮落了。非常的禍難已臨；所以，大地變形了。罪惡一來，死亡就來，死亡一來，所有死亡的種類就也都來。造物者手中的工藝，現在被毀了。窯匠的器皿，現在弄壞了。昔之最美的，現在變作最醜；昔之甚好的，現在變作甚壞。從前所稱為完全的，現在已經變為荒涼。歌聲不再聽見了，亮光也已暗熄了。大地沉淪在神審判的水下。現在沒有天了；黑暗蓋過淵面；深淵蓋過大地。除了陰翳的顏色，鹹鹺的氣味，澎湃的聲音之外，此世界已無其他的景象了。神原始的創造現在已經沉淪了。
這豈不是人離神光景的一幅寫真麼！何等的紛亂！何等的黑暗！情慾的波濤奔騰衝動！佳麗的位格沉淪在罪惡深淵之下！『惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。』（賽五七20。）
人竟墮落了。從前得福氣，現在蒙咒詛。死亡和苦惱竟降於生命和喜樂之區。深陷於罪惡，而不能自拔；深藏於黑暗，而不能自明。荒涼是墮落人生的特徵。道德上和靈性上的黑暗（弗四18）是罪人的公業。『混沌空虛，淵面黑暗』─真是每一個罪人的肖身，可憐許多人尚不認識自己呢！
這是世界所有災難和苦惱的原因。這是人類性惡的緣故。人已失本來面目了。神所造的人原是正直的，（傳七29，）但人已失了他的地位。因為『罪是從一人入了世界，…死就臨到眾人；』（羅五12；）因為『一人的悖逆，眾人成為罪人。』（19。）現在人的情形在神的面前，乃是『混沌空虛，…黑暗，』乃是『與神…的生命隔絕，』（弗四18°），『死在過犯罪惡之中，』（二1，）『壞到極處，』（耶十七9，）『都犯了罪，…沒有行善，』（羅三23，12，）『沒有義人，連一個也沒有。』（10。）何等的可憐，世人尚自誇其知識、智慧、學問、文化呢！他們若知道他們自己是『混沌空虛，…黑暗，』就是他們的福氣。
（三）『神的靈運行在水面上。』（創一2。）混沌、空虛、黑暗的光景，不能叫神安息。順服罪惡、死亡、和撒但的光景，不能叫神安樂。這樣的墮落，這樣的荒涼，神就是棄絕了它，也無足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神為什麼再管它，按著公義所審判的呢？神為什麼顧念荒涼敗壞的呢？神為什麼愛憐混沌、空虛、黑暗、不足輕重的呢？這個問題真是難答。無他，這是神的憐憫，神的恩惠。神的慈愛臨到那不配領受慈愛的！神心愛憐那不堪接受愛憐的！荒涼的世界，墮落的人生，沒有權利可以請求神作工。照著他們自己的地位，他們若要求神，就不過是妄想；他們自己沒有什麼，足以希冀神的慈愛。然而，神不管人的不堪，人的不配；祂不理人的墮落，人的失敗；祂以獨立的恩典，賜給不堪不配的人；祂以無窮的憐憫，施給墮落失敗的人。
祂第一步的工作，就是藉著祂的『靈運行在水面上。』不然，地怎會自己恢復呢？死者怎會復活自己呢？黑暗怎會變作光明呢？被神公義所審判的，怎能再叫自己接受神的福祉呢？若非聖靈作工，則墮落者那能自己高昇呢？荒涼衰敗的受造者原是無依無靠，若要復原、復興、復活，非聖靈作工不為功。打算自克、自復，至終總不能不承認在我肉身之內沒有良善。
但是感謝讚美神！雖然罪人不會自己重生自己，像大地不會自己恢復自己一樣；雖然罪人不會脫離罪惡，像大地不會脫離深淵的水一樣；雖然罪人不會行義，像大地不會變暗為明一樣；然而，神卻親自作工拯救我們。新創造像舊創造一樣，都是神自己作的。人如何不會創造世界，也照樣不會創造他自己的心靈。神應當作所有的工作，但是，感謝讚美神！因為這並非祂的本分，祂並非受約束應當拯救我們，而祂卻自己施出世人意料之外的恩典，前來拯救我們。神不必作，而祂卻作；這叫作憐恤。人不配得，而他卻得，這叫作恩典。在救恩中，人原是處在絕對受助的地位；若有以為人的裡面或外面有何長處的，就是褻瀆神，輕看祂的恩典。
聖靈這裡的工作，就是人們重生的開始。『運行』二字在原文的意思，就是『伏印，』『覆卵』的意思。這就是表明慈愛和柔細。這字與申命記三十二章十一節是相同的：『如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展。』哦！願我們對神的慈愛多生感應！祂的心何等的戀慕我們！而這『我們』究竟是誰呢？不過是罪人─墮落的人生！祂並不動怒；祂並不輕看；祂並不厭棄；祂並不以為『混沌、空虛、黑暗』不配祂的聖靈伏覆。雖然，祂『眼目清潔不看邪僻，不看奸惡；』（哈一13；）然而，祂竟自己謙卑，拯救在灰塵糞土中之人。神阿！『人算什麼？你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！』（詩八4。）我們真不明白，神為何竟愛我們這樣的罪人！我更不明白神為何竟愛到我！真的，『不是我們愛神，乃是神愛我們！』（約壹四10。）神阿！你的恩典真是奇妙阿！你是真的『喜悅…世人！』（箴八31。）
神的愛乃是我們重生的原因。『神愛世人…信祂的…得永生。』（約三16。）神的愛心願意在荒涼裡作工，好叫祂能稱之為『甚好，』而安息。沒有將荒涼恢復到『甚好』的地位，愛心總不能安息阿！
重生是首先的工作，也是最要緊的；未有這步工夫，神的光就要空照。神預先叫聖靈在人裡面作了不可思議的工夫，以為祂的光備路。『你們必須重生…風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』（7～8。）
罪人所缺乏的，並非別的，乃是生命。世上也沒有什麼可以代替生命的。罪人的墮落，原非罪人自己意料所及；他們並不要神，也不要神在基督裡所發出的光；他們恨惡，他們也棄絕。『世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗；』（19；）重生的人才愛神光。人重生了，對於神光才有感覺，他的良心才會受鼓動，而歸向神。
（四）『神說，要有光，就有了光，』（創一3，）上文說『神的靈運行。』這裡說『神說』（就是神的話）：神的靈和神的話是兩個分不開的同工。聖靈先作工，現在神的話也作工。我們是『從聖靈生的；』（約三5～6；）我們『蒙了重生，』也『是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道（原文與話同）。』（彼前一23。）但是神的『言語一解開，就發出亮光，』（詩一一九130，）所以『神說（話），…就有了光。』
第一日的工作就是神用話語召光出來。神的靈和神的話最初的工作，就是在暗中照光。罪惡已經叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立無助，則毫不自知─其地位的危險，和其將來的滅亡。從靈性上說來，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的愛情，他意中的理想，他光中的決斷，都不能予他以一線的光明。現在神的光來了，照入他的心了。然而，神的光不過照在荒涼的景物之上而已，叫受造者的原形纖微畢露！事物一切仍舊，並無絲毫更改，所變者黑暗而已。所有顯露的事物中，無一足稱神心。神所看是好的，不過就是祂自己的光而已。（創一4。）世人的內裡原無一件足以叫神滿意，使之悅納。然而，祂喜悅祂的愛子，（太三17，）就是世上的真光。（約一9。）使徒說到神第一日的工作，就說，『那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。』（林後四6。）從前神的亮光如何照耀在黑暗的世界裡。現在神的基督也如何照耀在黑暗的罪心裡。
人一得著神的光照，『就把光暗分開了。』（創一4。）屬靈的感覺和知識，就漸漸恢復了。從前所看作是的，現在卻要以為非；從前所以為非的，現在卻以為是了。雖然，在多人的經歷上，未能即有極準確的鑒別，而心中對於光暗的分開，已是一種實在的光景了。此時神的話語（藉著其所發出的亮光）已經開始將人光明的靈和黑暗的魂分開了。（來四12。）從此一個人裡面就分為『從肉身生的就是肉身，』和『從靈生的就是靈』（約三6）的了，雖然這種的分開，尚未達到完全的地位，信徒也未有完全的經歷；然而，在事實上，此二者的分別已是成功的了。
神將光暗分開，以地位與光，亦以名稱與光；黑暗仍在，不過也有其地位和名稱。（創一5。）黑暗仍然是黑暗，永遠是黑暗，終不會變作光明。大地自身原非光明的源頭；它何時以背向光，就何時，其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束時，則毫無能力，叫光損其一線的明亮。光一來，黑暗和陰翳就無蹤跡可尋，然而，其存在尚是如故。舊性情（肉身）和舊生命（魂），無論如何，總是黑暗的。靈命神性強壯時，它們就完全失去其效力。我們若不在光明中行，則我們就要又有暗昧的行為。我們未離開此世以前，雖然可以時在光明中行，然而，總不能剷除黑暗，叫我們的罪性罪命，化為烏有。我們雖是白晝之子，光明之子；然而，我們尚要行走在神的光明中，否則黑夜就要來了。
嚴格說來，白日亦非全光的，不過是『晚上』和『早晨』合成功的。（創一5。）我們在世的日中的最高尚的生命，就是『日；』然而，這不過是『晚上』和『早晨』合成功的；若說只有早晨並無晚上，則此『日』並非聖書的『日』了。『我們若說自己無罪，便是自欺；』（約壹一8；）『我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。』（10。）
黑暗的己身雖然是『夜；』然而，一經光照之後，黑暗就不再是『夜』了，不過，是『晚上』而已。因為神光一來之後，夜間無論如何黑暗，總不能無絲毫之光；夜裡既有光明，則夜就不能終於為夜，不過是『晚上』而已。蒙神光照後的信徒，他的黑暗依然仍舊，並不稍變其性；然而，既蒙光照，則他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，並非無拘無束的了。就是有的時候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不過晚上而已，並非全暗全黑的『夜。』雖然他有時難免完全的失敗，希奇的跌倒；但他卻不因此而失去其所有的光，和光所賜的生命，而成為一個完全未信的罪人。人一相信主耶穌就得著重生；一得著重生，就是得著永生。他雖墮落，然他仍是神的兒子，不過『偶然被過犯所勝』（加六1）而已；並非因之又回轉到罪人的地位。這是神何等的恩典呢！
『有晚上，有早晨，』本章共說六次。光明雖稱為『晝，』然而，六日間所有的不過『早晨』而已；白『晝』的經歷尚未曾有。早晨不過是白晝的朕兆；早晨並非光明全盛的時代。雖然在神的程序中，晚上之後，必有早晨；雖然我們已有黎明的光，然而越照越明，直到日午，尚非六日間所有的事；這乃是在乎將來。現今所有的不過是早晨而已；他日神工完竣，神心滿足時，神安息了；那時，才有『日午』（箴四18°）的實現，沒有晚上，也沒有早晨；我們要進入神的安息，永遠快樂在光明不夜的日中。『這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識；』（詩十九2；）但是，聽見明白的人不多。
真的，我們的亮光，在現今的時候，不過是『早晨』而已；我們大放光明之時還在乎將來；那時，有限的已經過去，我們要進入神的完全裡。
（五）『神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下；』（創一6；）這就是我們穹蒼的天。這個天將下水和上水分開。（7～8。）從前深陷在鹹鹺、黑暗、苦惱的水中，現在分開化為氣體，高昇於天。這是何等的分別！神藉著『天，』將那惡濁的和那清潔的分開，叫它們各歸其所。
這是十字架的工作。十字架的工作就是分別。神的亮光照明在黑暗的淵面，叫其原形畢露。浩浩蕩蕩，回無際涯的苦水，當初深藏於黑暗包圍之下。尚不易使人認識其本來面目。亮光來了；現在已無所可隱的了。神的光越照亮，就越顯明這一片汪洋的污穢。光不特不會潔淨，反顯出其不堪見人的慚愧來。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢？從前所以為稍堪借慰的，現在一經挑撥，竟無一足取。罪性罪命的可惡，到了此時，才有一個真正的估價。在他們灰心懊悔之中，他們知道了神十字架的分開能力。十字架是會將我們的罪惡、（羅六6，11、）自己、（加二20、）肉體、（五24、）世界、（六14、）世俗（西二21）釘死了的。『死別，』死實在是一個大分別、大解散、大脫離。死是割斷一切的關係，死是斷絕一切的糾纏。除了十字架以外，沒有別的會把我們從『下』分別出來。與基督的死聯合，要叫我們脫離那一切屬『下』的。我們雖然重生了，我們的罪惡、自己、肉體、世界、世俗，還是緊抓我們，要叫我們向下而去。我們重生以後，若再在經歷上與主同死，則我們就要成為一個『分別』的人。十字架的記號就是證明我們是天上人，叫我們與世人有所分別。神的亮光引導我們自審，自審之後，引導我們向下到十字架去得拯救。
我們不要將我們的地位，和我們的經歷混了。我們一相信主耶穌作我們的救主，我們在祂裡面的地位，就是最高上的了。祂所替我們成功的，就都算作是我們的了。當我們接受祂作我們個人的救主時，祂就將祂的十字架分開『上下』了。這是地位。但是我們此時不一定就有上下分開的經歷。乃是當我們用信心接受祂在十字架上所成功的，而聯合於祂的死時，我們才有脫離下面的事，思想上面的事的經歷。我們雖是從『上頭生的；』（『重生』的原文；）但是，我們不一定都有『不屬這世界』（約八23）的經歷；所以，我們還要『進入』主的死，實驗過祂的死，叫我們真有一個靈魂分開的經歷。（來四12。）大祭司的刀如何割開犧牲的骨節與骨髓，神的話所表明的十字架也應當分開我們的靈和魂。
我們重生那一刻，神就算我們是已經與主耶穌同釘十字架了。我們相信祂的死是替我們死的；祂既然是替我們死，則祂的死就是我們的死；這是同死。替死自然生出同死。替死也就是同死。神受納主耶穌的替死，神就是以為我們是死的了；所以，在個人的經歷上雖是替死，而在律法裁判的眼光裡仍是同死。所以，我們何時信主耶穌，何時在事實上已是和主同死了，但是，我們還未有經歷而已。同死的經歷乃是在我們重生以後，因著光暗兩性兩命的交戰，而尋拯救於十字架時所得的。
現在不特在外面的事情上，有了分別，就是在裡面的心境上也能分開了。神在人的心靈裡作工，叫他的情愛和羨慕，都是望上。他們得了重生，有了神的性情；（彼後一4；）主的十字架叫這個性情分開上下的事。地上的事和天上的事，就是因著神的性情，而顯明出它們不同的地方。現在信徒的心是向天而去。從前心中鹹鹺、黑暗的邪情私慾，現在都蒙潔除，而專心思念上面的事。
既有了生命，就不能無空氣以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在靈魂裡，這靈魂就不能不呼吸天上的空氣。神不只在裡面分開上下的水，還要在外面分別上下的事。祂把『天』放在我們裡面，祂也把我們放在『天』裡面，叫信心有安順的環境。聖徒的第一個記號，就是他們是屬天的。他們蒙著天召，仰望天國，欲得天城。他們的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家鄉，就以為他們不過是在世寄居為客旅的。我們的內外有『天』以後，我們就真要知道何者為上面的事，何者為下面的事。
裡面的天需求一個外面的天。有了天的生命的，必定有天的行為。重生人的性情，不特『不從惡人的計謀，』而且『不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。』（詩一1。）世人的快樂、喜好、時尚，不能使他與之同夥。如果身體強健的人，不能呼吸惡濁的空氣，則聖徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混亂中呼吸呢？他們愛他們弟兄的同在；就是他們天程中的同伴。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』（約壹三14。）
此時，信徒的心已經歸神管理了；然而，實在與從前的情形，尚是大同小異的。干地尚未出來，果子尚未生產，現在心已向上，天人的交通已經開始；但是，應當等至再進一步，我們才能結果歸榮與神。
（六）『神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。』（創一9。）這是神第三日的工作。神在這裡所作的，和『第三』（林前十五4）這個數目所表明的復活，全是相合的。大地現在從水裡出來；它本來埋在黑暗的苦海中，現在卻從它的墳墓起來了；堪造作，能結果的乾淨土，現在從死海裡浮出來了。雖然神不消除海水，然而，神卻限制它，叫它不能流過它的定限。海現在有它的疆界，它不能氾濫大地。神賜之以名，（創一10，）而承認其存在。等到新天新地時，才消除了它。旱地也得了新名，（10，）以示與海有別。這是第三日首半的工作。〔第三日的工作分為兩半，這日神兩次說話，神兩次稱善。首半大地從水中出來；下半大地上生了草、菜、以及果樹。〕
我們看見十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是復活。基督的死和復活，都是我們新生命的供給者。祂如何為我們死，也如何為我們復活。（羅四25。）我們如何需要祂的死，也如何需要祂的復活。（五10。）人若丟棄此二者之一，就要叫福音成為虛空。我們藉著主耶穌的死得以脫離一切屬乎亞當的，屬乎天然的。我們藉著祂的復活得進入一切屬乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我們不再作罪人，脫離罪人的地位和經歷。祂的復活叫我們成為義人，得著人的地位和經歷。『若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）
神的救贖計劃，並非要修造彌補我們所舊有的，乃是『新造』我們。所有舊的，祂都不要；祂用主耶穌的死，叫我們脫離舊的；用主耶穌的復活，叫我們進入新的。我們若與主同復活，我們就與主有經歷上的聯合；我們若在經歷上『在基督裡，』則我們就要在經歷上是個『新造的人，舊事已過，都變成新的了。』與主同死的人還當與主同復活，才能實驗過一個新造的人生。
我們的『舊造』裡所包括的一切，無論是性情、是生命，是從這性情所發出的意思，或這生命所發出的工作，都不能滿足神的心。『在亞當裡眾人都死了，』（林前十五22，）我們所有的舊造，在神看來，在裡面都有『死』的記號。這些死的東西是不堪修改的。神要全新的，祂要『新造的人；舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）所以，祂最初的工作，就是叫人重生，以『新靈新心』給人。（這是第一日的工作。）這個新的靈就與神的聖靈同工，將舊性情、舊生命交與十字架，把它們釘在十字架上。（這是第二日的工作。）神既解決了『舊事，』祂現在就開始發展祂的『新造，』要叫諸事『都變成新的。』祂這樣一步一步的進前，直到最後把我們的身體也改變了（第六日）─全是新人。這個我們再後就要看見。
復活的經歷是在重生（第一日），和同主釘死（第二日）之後，才有的。重生是生命的開端。有了重生的生命，我們的內裡才有肯與聖靈同工的部分，以願意與主同釘。同釘自然引到同復活。『我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』（羅六5。）重生是得著生命，復活是得著更豐盛的生命。信徒若停在重生，則不能勝罪；若停在同釘，則不能行義（神的聖潔）。這個是我們所應當按著經歷前進的。在經歷上，雖然是先重生，後同釘，再後同復活；然而在事實上，我們相信主耶穌，得著重生那一刻，神就算我們是復活的了，不過我們自己的生命，尚未有經歷而已。
有一個很大的危險，就是許多的信徒，因為自己內顧不能看見『舊事已過，都變成新的了』時，若不以為自己尚未重生，就以這話太過，非人之所能歷。有的就盡力去修補他自己的生命，以期與神所說的話相合。然而，在經歷上，他們的結果就是失敗，沒有平安，喪失喜樂、自由和能力。其實，他們若用信心棄絕自己，專心仰望基督，則他們就有得勝的可能。我們失敗的緣故，多是因為我們不要同釘的根，而要復活的果。我們沒有讓十字架作更深的工夫於我們裡面，卻欲急切進前，得著復活的生命。我們欲藉著舊性命造出新性命來，這原是萬不可能之事。復活乃是根基於十字架。沒有十字架就沒有復活；欲有復活的經歷的人，必定應當先有十字架的經歷才可以。
至於我們的蒙神悅納，並不是因著我們的經歷如何，我們相信主耶穌，信心就將我們聯合於祂裡面，我們『在基督裡』的地位，叫我們蒙神悅納，算我們是一個全新的人。在基督裡的蒙悅納，就是蒙悅納像基督一樣。神並不管我們裡面有什麼，祂只因著我們的地位，而以我們為全新的聖徒。這是關乎我們得救的問題。
然而，在另一方面，神卻要我們作祂兒子身體的人，經歷我們元首所為我們成功的。這樣，我們才能脫離舊造，而成為新造。我們是與主同復活，不是自己去復活。基督的復活把我們放在新境地裡；我們乃是與祂同復活。我們若以信心承認這個事實是真的，而接受它，則主的復活要將我們放在海水所浸漲不及的旱地上。
地從水中出來了，靈也從肉身中復活了。水並不消滅，肉身也並不變為靈，也並不被剷除。水已經驅聚一處，不能越過其界限；肉身雖在，然而主的死和復活，叫我們有權限制它。肉身原是無可救藥的，已經被神所棄絕。然而，與主同死同復活的人，乃是不『屬乎肉體』的了。
我們已經看了第三日工作的上半，我們現在可看下半。我們已經復活了，現在就是要結果。（創一11～12。）復活和結果原是相連的。『你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。』（羅七4。）我們『既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。』（六18。）
神稱旱地為『地，』這個『地』字原文的字根乃是『破碎。』我們知肥壤都是破碎的。不破碎就不能肥沃。地的土塊越碎為粉，則其收成越好。因為如此才能以養料給所栽植的種粒。海水雖然退了；然而，地仍難免剛硬，抵制種植人的手。肉身的勢力雖然已失；然而，天然的魂命仍然以『善我』自居，誇其天然的才幹、美德，而不肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神並不是向我們要求才幹，乃是要求無能；祂並不是向我們要求能力，乃是要求軟弱；祂並不是向我們要求充滿，乃是要求虛空。祂不要我們抵抗，乃是要我們降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由軟弱而顯明。破碎的田地，是神的種粒生長最茂盛的所在。
結果並非因著自己的團結，乃是自己破碎、謙卑、軟弱、無依的投靠於神，讓祂的手作工。我們自己的能力，多是神能力顯現的障礙物。『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24。）我們若不恨惡我們魂的生命，天然的生命，自己的能力、才幹、智慧、美德，則我們就不能有許多子粒的產生。乃是當我們驅除我們從肉身所得之天然的生命和能力，（水裡出來的地，）而用破碎的心，接受神的手時，我們才能得著神的果子。
我們常常以為罪惡污穢的肉體，應當滅絕；但是，我們卻不知道在結果的條件上，捨棄我們的良善、正當、誠實、仁義的魂（我），和滅絕肉體是一樣要緊的。我們已經滿意於我們的田地了，但神卻以為田地應當破碎。我們太自重了！豈知我們的自我已是受過亞當的罪染，終是軟弱無能的呢！所有的佳美、立志和定意，都不過是曇花泡影的呢！
就是當我們自己軟弱時，虛空時，一無所有時，泥土順服陶人的手時，基督的生命就活在我們裡面，祂的能力就從我們身上顯明出來。我們越知道十字架的意義和復活的實在，我們就越知道魂命破碎的實在意義。
這地並非用海水灌溉的。它的生產力並不受肉體的栽培。霧氣（創二6）是它的滋潤品，聖靈會照看它。在真道上的結果，肉體所有的規條，乃是『毫無功效』的。反之，限定其疆界，指定其名稱，就是表明其不特不足以為新造物之助，乃是受定罪，以為是不堪救藥的。
所結的果子也是有進步的。青草先來，然後有菜蔬，再後則有結果子的樹木。果子原非自用，乃是為著主；『結果歸於神。』（羅七4。）而各種的果子又是能自傳其種的。『各從其類，果子都包著核，』（創一12，）核是各從其類，包在果子裡面；所以，愛心才能生愛心，喜樂才能生喜樂；余類推。我們若要愛心，就當顯出愛心；若要喜樂，就當顯出喜樂。多在太陽光熱之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所種的。
（七）『神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。』（創一14～15。）如今的工作，和從前的光景是大不相同的，從地遷到天來。本日乃是天上的工作；這是信徒和基督的升天。
復活之後，順序的事實就是升天。升天是復活後的必需真理。沒有升天，則我們的『新造』並非一個完全的工作。再者，升天像其他（同釘、復活）的真理一樣，乃是當我們一相信主耶穌時，神就將我們放在升天的地位了；不過我們未有經歷而已。升天的經歷，乃是順隨在復活之後。我們若真與主同復活，聯合在祂的復活生命裡，則我們就要自然的在地上結果，靈性高昇於天。
神『叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』（弗二6。）復活了，就自然的升天。升天的生命是每個聖徒所應當達到的。主耶穌從死裡復活，升天坐在神的右邊，『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，』（一20～21，）升天的生命就是一個勝過撒但所有權力的生命。前此，我們所勝過的，不過是肉體、罪惡、世界而已；到了升天，我們就要在經歷上和一切執政、掌權、有能、主治、有名的黑暗權勢爭戰，且要得勝。乃是當我們的靈與魂完全分開，靈因著復活有絕對的自由，不受魂的情感、心思所影響，完全超越過環境，以及世上的事物時，我們才得了升天的生命。達到升天生命的聖徒，就有寶座上的眼光，並且在諸事上有不動心的經歷。真和主同釘十字架的人，才能真和主同復活。真和主同復活的人，才能真和主同升天。『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。』（西三1～3。）
光體分為日、月、星。（創一16。）太陽是白晝的光體，是大地熱氣和亮光的來源；它的光是自有的、不改的、時常的；這真是那位『天上人』的預表。祂雖曾一度來世，然祂已經回到榮耀裡去了。瑪拉基四章二節也是如此表明。榮耀的主耶穌乃是諸天的『大光。』當祂在世時，祂是『清晨的日光從高天臨到我們；』（路一78；）又是『世界的光。』（約八12。）祂雖是『真光，照亮一切生在世上的人，』（一9，）然而，『光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。』（5。）『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，…作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。』（約三19～20。）所以，主耶穌回到天上去，居在『帳幕』裡面，等到千年國時，才為『公義的日頭；』（瑪四2，）那時，這『太陽（要）如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得它的熱氣。』（詩十九5～6。）
現在，祂的亮光並不照耀在世上；除了信祂的人之外，沒有別人能在祂的光照之中。『世人不再看見我；你們卻看見我；』（約十四19；）『我們惟獨見…耶穌…得了尊貴榮耀為冤冕。』（來二9。）所以『你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。』（弗五14。）
在現今世界道德的黑夜裡，世人已經喪失太陽的所在了；然而，教會升上高天，尚得看見日光。月如何返照夜裡的日，教會居住在基督的光裡，也要如何成為厭棄基督之黑夜中的光體。在第一日時，我們是領受光，『信從這光，使我們成為光明之子。』（約十二36。）現在，我們是要返照光，為基督在這惡世界裡作見證。『你們是世上的光；…你們的光也當…照在人前。』（太五14，16。）
處在這個升天的地位，叫聖徒和主耶穌有更親密的交通。在此，黑夜的原形豈不看得更清楚？在此，黑暗的權勢，豈不覺得更鄰近？在此，豈非有更遠大的眼光？在此，豈非有更明顯的基督？這是何等的地位！
月光雖次於日；然而，其相差是何等的遠！她雖是黑夜的光明，然而，與亮光的來源一比，就是當其最美最圓時，仍難免顯出其清冷與銀灰來！時常更變！圓缺不一！其圓缺的度數，乃是照其面向太陽正側的度數轉移！有時，或竟至不放光明！『我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後三18。）她是何等的會改變呢！照著神的定規，她是天上的東西，常在天上的。然而，按著人的眼光，她並不常在那裡，且是時常失蹤的。就是在那裡了，全圓的時候，卻是不多！轉離光明根源的時候，豈非正常！她的工作就是接受；她自己並沒有榮耀，她所有的榮耀，乃是從她的主來的。在祂的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她並不必用心工；面面相對，就是她輝煌燦爛之日。從地上看過去，她雖是『美麗，』（歌六10，）雖然『養成寶物，』（申三三14，）雖然『永遠堅立，如天上確實的見證，』（詩八九37，）雖然『大有平安』像她『長存』一樣；（七二7；）然而，賜人以生機生命的，還是太陽自己直接的光線。我們在基督裡的地位原是寶貴；然而，我們直接經歷祂的和暖，亦是要緊。太陽一來，星月就都不見了。
星在現時固是個人聖徒的預表，因為他們『顯在這世代中，好像明光照耀。』（腓二15。）然而，太陽已經過去了，月亮不久也要過去了；星快要來了。『智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』（但十二3。）
神創造這些，就是要它們『管理。』（創一16～17。）聖徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪惡在聖徒的面前，應當隱藏起來！多少的污穢人事，不敢親近聖徒！凡在神的聖潔、榮耀、公義、仁愛中行走的聖徒，都有這一分的管理力。
信徒所管理的，不過黑夜而已。升天基督徒的最大權利，就是勝過黑暗的權勢。前此，信徒對於靈界裡的爭戰，甚為饃糊；對於撒但的計謀，仇敵的攻擊，魔鬼的試探，邪靈的假冒，都無明晰的眼光看清；乃是當他們升天時，才覺得黑暗權勢的實在，才知道如何藉著羔羊的血，見證的話，不以性命為念的志，勝過仇敵，才知道如何運用聖靈的劍，就是神的話以攻擊撒但的能力，才知道如何有挑戰的祈禱，求神敗壞魔鬼所有的作為，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已經成功的得勝，用讚美的話趕跑邪靈的衝突，才知道如何運用意志以反對抵擋仇敵所有計劃。升天的信徒因為得了管治黑暗權勢的地位，所以就常有『將撒但踐踏在腳下』的經歷。
這些光也是用以『作記號，定節令、日子、年歲…分別明暗』（創一14，18）的。升天的信徒知道時期的預兆。他們知道如何分別時候。他們有神寶座上的眼光，對於世事有極清晰的看法。升天的聖徒知道末世時所必有的光景是什麼；所以，當事變亂人時，眾人慌忙無措，希奇詫異的時候，他卻安然不動；因為早已知其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主對於末世有什麼舉動，才知道末世時，對於教會當取何種態度，對於世人當有何種精神，自己應當如何儆醒，才知道末世時假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪靈以及犯罪天使要如何混世，引誘世人聽從鬼魔的道理，欺騙無知的聖徒，叫他們信從怪異的奇事，尋求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的經歷。在神道中本來沒有根基的，就要受它們的迷惑，但是升天的信徒，因為得了神的眼光，早已知道它們的詭計，就不受其欺騙。
（八）『神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。』（創一20。）這是第五日的工作。本日是介乎升天、和主再來、並作王之間；所以，其屬靈意思，不難尋得。
神在這裡造魚與鳥。（21。）水自己不會生魚，地自己也不會生鳥。魚鳥乃是神所造的，放在水中和地上而已。這些東西是有生命的；（21；）不過其生命的形式不同而已。水是我們罪性（肉身）的代表，（上文已說，）這個叫我們進入試煉；然而，神的恩典卻在此中為我們成功了生命的形式。地原是我們潔淨過之魂命的代表；（上文已說，）這個叫我們受著刺激；然而，神的良善，卻又在此中為我們成功了生命的形式。
我們的生命雖已達到升天的地步，然而，我們仍然是人，仍然在世，所以，我們不能不在我們的肉身上表顯神的生命來。升天是我們的出世，今日是我的入世。現在神藉著祂的教訓，叫我們的魂命裡、肉身裡，都發表神的生命來；乃是達到這一層，我們的生命好像才成了形。生命的形式雖然不同；然而，現在乃是『榮上加榮』的時候。升天乃是我們在天上的地位，今日乃是我們在世上表顯我們的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表顯我們的生命。魚鳥的外面形式雖然不同，然而，其裡面的原則，總是無他─生命而已。水中的魚表明生命在水中；地上的鳥表明生命在地上。雖然水地原都是死的，沒有生命；然而，神能造成生物，（雖然有不同的形式，）放在其中。這是很明白的。當我們基督徒生命才開始的時候，在我們的肉身裡、魂命裡，是沒有生命的。但是當我們升天以後，神的生命就要在我們在世的生活中，在肉身裡、魂命裡，表顯出來。（然而，我們應當分別：肉身和魂命總是沒有生命的；不過神的生命在其中表顯出來而已。）『你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。』（腓二15～16。）『你們的生命與基督一同藏在神裡面（這是升天）。…所以要治死你們在地上的肢體（這是表顯生命）。』（西三3，5。）這樣，就能得著神的祝福。（創一22。）
（九）『神說，地要生出活物來，各從其類：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。』（創一24。）第六日的工作像第三日一樣，也是分作上下兩半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。這裡生命的外表是進步的。現在也沒有水了，乃是新人裡美德的產生。
我們若將第五日的工作和第六日上半的工作，合起來看，更有許多的意思。魚、飛鳥、牲畜、昆蟲、野獸，都是人的預表。（太四19，徒十12，28。）基督徒升天之後，他就成功為神生命的運河，將神的生命運到許多人的心裡去。這些都是指著現今的生命和工作說的。
我們現在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人。（創一26～27。）這個帶領我們到基督的再臨。不過在靈性上，這個已經是個事實了。
聖徒經過重生、同釘、同復活、結果、升天、表顯生命諸靈程之後，他們就自然的達到完全像神這一步。『基督成形在…心裡』（加四19）原是聖徒靈性的目標。乃是當我們在諸事上與基督聯合，經歷過祂所有替我們成功的，我們才能在經歷上『變成主的形狀。』（林後三18。）
『你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形狀。』（西三9～10。）『要脫去你們行為上的舊人；…又要將你們的心思，改換一新；並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的。』（弗四22～24。）在我們的經歷上，我們應當有『新人』的完全像神的生命。『脫下』和『穿上，』都是意志的行為。信徒運用他的意志推辭一切舊人的行為，揀選一切新人的新鮮。基督徒生活的最高點就是意志的生活。如此以後，若在心思上、知識上更新，就能完成神的形像。心思原是屬靈的戰場；在行為上、生命上，聖潔公義的，（24，）未必在心思上有更新的經歷。這是舊亞當生命最牢固的一點，也是受罪惡重染最深的所在。如果心思更新了，則神的形像恢復了。
然而，實在神的形像恢復的時候，還是在乎將來─主耶穌再臨的時候。『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓三20～21。）『主若顯現，我們必要像祂。』（約壹三2。）
聖徒並不只得著神的形像而已；並且，要管理一切。（創一26～28。）這個帶領到千年國度裡。這是聖徒的操權。『與基督一同作王一千年。』（啟二十4。）『可以有權柄管十座城。』（路十九17。）
千年國的榮耀，不是每一個信徒所都有的，乃是經歷過創世記第一章各層的才有。凡人與基督已過的經歷相聯合的，就要與基督將來的榮耀相聯合。得救只用相信主耶穌就夠了。但是，同主為王，若非忠心，若非受苦，若非得勝，就斷不能得。十字架是得冠冕的途徑。受苦是進入榮耀的條件。神要白給救恩；但祂不白獎榮耀。凡願意為主在今世損失的，在來世都要得著。今生已作王的，豈有來世再受榮耀之理！自甘卑微原非易事：高昇榮耀豈是尋常！聖潔的生命和忠勤的工作，不能不在主前受稱讚。但是，這個管理並非完全等到將來才有的；我們現在靈中，就可以作王了；不過滿足的應驗須等到將來而已。我們現在就能用我們從主所得的權柄，管理一切。我們應當作王管理邪靈，禁止他們的工作。如果撒但在千年國應當受捆綁，則我們豈不能運用『來世的權能，』在現今就囚禁他到一個界限麼？我們也能運用我們祈禱的軍器，以管治我們的環境：無論是國事、家事、教會事、個人事，我們都能用祈禱來管治，就是我們的自己，我們也能運用我們的意志，靠著聖靈的能力，而有完全的自治。這是實在的得勝生命。『千年國』的基督徒，是最有能力的基督徒。
除了管理作王之外，聖徒還有他自己的糧食。（創一29。）結子有核的植物，就是生命的標記。它們裡面有生命的能力。惟獨有生命的，才配作我們的糧食。糧食是我們將來賞賜的一部分：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃；』『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』（啟二7，17。）糧食的問題是復活後，仍然繼續有的；所以，我們的主復活後才飲食；所以，永遠天城中仍有生命樹的果子給人吃。
然而，我們現在就可經歷我們將來所要在的。我們所吃的，乃是我們健康的組織者。有生命的糧食，才能叫吃之者有生命的滋養。所以，就是各種生物，也以『青草』給它們吃。『人活著。不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4）『我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。』（約四34。）『我就是生命的糧。』（六35。）『吃我肉喝我血的人就有永生。』（54。）我們現在若要強壯，我們不能不吃神的話，不能不以神的旨意為糧食，不能不吃喝主耶穌。並不是隨便讀過聖經，乃是用祈禱默想的工夫，消化了神的話語，叫我們的靈命得著補益。一次忠心遵行神的旨意，好像我們裡面的人一次得著滋養。我們用信心支取主耶穌的死（肉）和生命（血），消化在我們的生命裡，就要叫我們進前有能力。要謀靈性康健的人，不能不吸收生命的糧食。別的不過糠批而已。
（十）『神歇了祂一切創造的工，就安息了。』（創二1～3。）天地萬物都造齊了，神救贖的工已經完成了，現在所剩下的就是安息。
神在第一章裡說話還不只十次。祂所說的，現在都成功了。在每層裡都有神的話作工。神每次都說，神所有的作為，不只是發展最初的潛勢力而已，乃是步步發出祂的神力以成功祂的神謀。『我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的。』（弗二10。）順服神話語的規模的有福了！神七次說『好，』到了最末了一次，祂說，『甚好。』祂對於祂自己忍耐、精細的工作，生出滿足的心。因為祂滿意了，所以，祂就安息了。這是神的安息。所以，這個帶領我們到新天新地，永遠安息的時代。那時我們要『進入神的安息，』（來四3，）『歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。』（10。）永世開始了，在億萬無窮的年日中，我們要安息在神的面前，在祂的裡面，明白祂的旨意，希奇祂的慈愛，讚美祂的恩典。這是什麼光景呢！『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前二9。）
然而，讚美神，因為我們不必等到將來才有那個安息；現今就可預先領略這個安息了。『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們魂裡就必得享安息。』（太十一28～29。）這裡有兩個安息；第一，是我們相信主耶穌作救主時，所得著的；第二，是我們學習主耶穌所得著的。我們的魂原是許多的戀慕、刺激、貪求、難過、煩躁、悲傷，但是，如果我們想到主的柔和謙卑，祂如何受罪人的頂撞，祂如何負軛，祂如何表明祂作羊羔的樣式，則我們就不至疲倦灰心。我們若學習祂，就要看見我們的魂中滿了安息。安靜的生命！無為的生命！以神旨為最美的生命！何等的安樂！
六日間都是『有晚上，有早晨；』晚上之後，雖有早晨，究無不夜之日。今（第七）日，神的安息，再沒有『晚上』了，就是『早晨』也再沒有了，現在所有的，就是完全、美滿、榮耀，不終之『日』（與早晨別），是神所祝福，所分別為聖的。
物質的創造，乃是靈性創造的預表。物質創造所有已過和將來的十段歷史，乃是信徒現今所已有的經歷，不過有的須等到將來，才有完全的應驗而已。『基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』（弗五25～27。）
我們所說過的一切，是何等的簡單明白！凡願意知道這教訓的，都要領悟神創世向我們所發出的聲音。神手裡的工作，都是為神作見證，表明祂的深思和大愛。創造與救贖乃是神雙管齊下的工作，在無聲中說出祂的自己來。基督乃是一切聖經的鑰匙。我們並非牽強附會，削足適履；因為這乃是神所預定為祂自己，和祂的基督，並祂的救恩作見證的。若有差錯，則是拙筆不知如何達意。
一九二六年七月一日南京旅次