第一篇 創世記與地質學 基督徒報第一期
我們相信全部聖經都是神的話，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的憂愁，就是人輕看、反對神的話。神的兒女，因為世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷聖書中，以創世記受疑為最。抵擋聖書者，常以地質學的時期，和上古的遺物，來推翻神明白的啟示，他們以為按地質學的種種根據，世界已不知歷過若干萬年了；聖經所載六千年的數目，殊為不可信。世人奉著科學的名號，對於創世記，時下其攻擊手段。
許多在主裡的親愛弟兄們，並不是有什麼學問的，（編者本亦其中之一，）因為受了這些風潮，他們真是不知何所適從。所以，雖地質學不涉及我們的默想，然因眾人利益的緣故，我們藉著主恩典，就在我們默想開始的時候，與弟兄們一同查看神的話語，是何等的完全，好叫我們寂靜在祂的面前，瞻仰祂的榮美。
創世記是神的啟示；地質學是人的發明。神知道所有的事實，所以祂的啟示，永不錯誤；人看見局部的事物，所以他們的推想，難於準確。將創世記與地質學放在一起，我們所跟從的，不是地質學，乃是創世記；因為神是創世記的後盾。如果創世記與地質學真有根本上不同的地方，則錯者必是地質學。聖經的學權是無可疑問的，凡與聖經不合者，都是錯誤的。感謝父神，因為祂賜給我們以一完全啟示。神人中間，若有不相符合的地方，則我們寧棄人從神。若神人所言，並不相反，則軟弱的世人，豈不更信從天來啟示麼？
世人對於盤古分天地、巴比倫以及其他諸國的怪誕創世故事，皆一笑置之；並未見那一科學家費九牛二虎之力，一辟其謬；這無他，因為這些的遺傳，毫無價值，所以惹不著人們的注意。對於聖經呢？他們的態度則大不相同。他們所以致力與聖經為難，就足證聖經的力量了。他們不能將聖經的記載，列與各國遺傳相等，就是因為他們已見得聖經超凡之處了。
誰讀過創世記一章，能不覺得它是記事文中的異彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！據事直書，沒有絲毫的理論。並不用何種的理由，來證明其所載者是實。著該書者，並不受書的束縛，乃是超乎其所講論者之上。此書的真著者，真是在其所記載的宇宙之上－神。執筆的摩西，若果照他自己的學問與思想去寫這一卷書，則學盡埃及人學問的摩西當然必受埃及人創造說的影響；但是在創世記一章裡，誰曾看見埃及學說的痕跡！何以故呢？無他，因為是神默示摩西寫的。若不是這樣，摩西那裡知道地是從水中出來呢？這分明是地質學的一個斷定事實，不過在近世才發明的。摩西若未受示，則這個自很費解。至於世上生命的發生，聖經雖反對進化的理想，然並不舉進步，而一概棄絕之。先有水中鱗介，而後有地上生人，看摩西的記載，科學家豈不以此為奇麼？但是全知的神，自會以實事默示；受全知之神所默示的，自然不會錯誤。
然而，聖經究竟不是一本教科學的書；它的目的是指引罪人，使他們『信基督耶穌，有得救的智慧；』（提後三15；）雖然如此，聖經並不因此，而有科學上的錯誤。即有與科學不合的地方，若不是人們錯解經言，則是科學的斷案有了不對的地方。地質學家從前所有確實的宣言之中，已有許多改變了！他們從前所鑒定的，現在多有已證為誤謬的。加明（Cumings）說，『地質學－已曾錯過，或將再錯，那些不大識它論據的人，所急切發出的高聲斷案－將來或將證為不確。』因為聖經不是教人以科學，所以對於創世，只說『其然，』而不說『其所以然。』科學家多欲指明其所以然，（自然其所成功者不少，）但是，斷不可因腦力有限的考察，與神所說者不同，遂以理想的『所以然，』推翻事實的『然。』神所說的是事實，因為神知道一切。世人要查考神所說的，究竟何以如此，他們斷不可根據己見，而放棄神的權威。有智慧誠為美事，但是，有一等的愚昧，豈不甚有福麼？
基督徒中對於聖經第一章的流行見解，都是以為第一節是一種概括的總言論，六日間的工作就是申說第一節所記的。換一句說來，他們以為第一節的『起初神創造天地，』不過好像是創世記一章的題目一樣，著創世記者將他所要說的，先在首句裡摘要的說出來，然後詳細的解說這一句；既說了神何時創造天地，就說在創造之後，地是什麼光景，神如何一天一天創造光、氣、地、植物、動物等等。這一種流行的見解，以為創世記一章都是講論創造宇宙的事：宇宙是從荒涼中造出來的。謹慎查考過聖經的首章，就見得這個見解是錯誤的！因為這個錯誤的見解－不是聖經的自身－就使教會與世界有極大的爭辯；就與人以地質學上解說不下去的把柄；就使許多少年人疑及聖經的準確！
一章一節在官話和合本裡有七個字，在原文希伯來文裡也有七個字，這七個字是有獨立的意思。神默示的記載並不說，太初之時，天地是神把它們模成形的，或者從某種原料中，把它們造出來的。天地是創造的。『創造』兩個字的意思，是何等的明白！創造是從無中生有，是從無有中創出有來，是不用原料而製造的。『創造』兩個字，在原文是『巴拉(bara)。』『起初神「巴拉」天地。』『巴拉』這一個辭，尚用三次：(一)『神就造（原文作「巴拉，」當譯作「創造」）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物；』（12；）(二)『神就照著自己的形像造（原文作「巴拉，」當譯作「創造」）人；』（27；）(三)『因為在這日神歇了祂一切創而造（原文）的工，就安息了。』（二3。）創造原是從無中生有的。因為大魚以及有生命的動物，不只有外面物質的軀殼，並且有內裡生命的原則，所以若非神加以直接創造的行為，則必不可能；因此，就說神創造大魚和各樣有生命的動物。（一21。）這裡不說造而說創造，是極乎有理的。照樣，雖然人的身體是從塵土造出來的，（二7，）但是那裡人的靈和魂不是可以用何物質原料製造的，所以，聖經就說神是照自己形像創造人。
在創世記首二章裡，對於『造』字，在原文計有三字：(一)『巴拉，』意即從無中生有；這個我們已經略略說過了；(二)『亞撒(asah)，』意即『造作；』這字與『巴拉』大有分別：『巴拉』是不用原料而作的，『亞撒』是已經有了原料，然後從這原料裡作出東西來。一個木匠能造作一張椅子，但他不能創造一張椅子。這裡六日間的工作中多是用這字；(三)『耶窄(yatsar)，』意即『作成；』這字意思像陶人范土成形；二章七節的『造』字就是用這字。以賽亞四十三章七節表明這三字的關係：『是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。』創造是從無中生有；作成是模範其形；造作是因材作用。
創世記一章一節是用『創造。』『起初』二字更證明天地是神從無中生有的。這並用不著理論，神既如此記載，就是要人相信，若欲借有限的腦力，推測神在太初的作為，徒見其不知量而已！『我們因著信，就知道諸世界是借神話造成的。』（來十一3。）神對約伯挑搦的言辭，誰能答應呢？
神在太初的時候，創造天地。這個『天』並不是環繞地球的空氣，它是指著星宿居住的天說的；這『天』從創世以至於今，未嘗改變。天雖然未變，地的光景卻已非如前了！
我們若要明白創世記一章，最要緊的，就是分別一節的『地』與二節的『地。』二節地的光景，並不是神起初創造它的光景了。起初神創造天地。神不是混亂的神，（林前十四33，）祂所創造的乃是完全的。所以二節的地空虛混沌的狀況，已非神創造它時的本來面目了。豈有神創造一個空虛混沌之地的理？看一節聖經，這個問題就解決了。不過官話和合本譯不清楚，所以參考多種英譯，照原文譯成官話如下：『創造諸天的耶和華；神自己作成，造作大地；祂曾堅立大地；祂創造的地，並非混沌；祂作成地以居人；祂如此說，我是耶和華，再沒有別的。』（賽四五18。）這是何等的明白！可惜譯經者不譯作同樣〔『混沌』二字原文均作『托呼(tohu)』〕的字！『神創造的地，並非混沌，』為什麼緣故創世記一章二節說，『地是…混沌』的呢？這是頂容易解決的。創世記一章一節神創造天地，那時，神所創造的地，並不是空虛混沌的；乃是到了後來經過一層的大災禍，地才變作空虛混沌了；三節以後所說的，並不是指著原始的創造而言，乃是指著恢復大地說的。神在太初時創造天地；神於六日之內再造世界。創世記一章一節是最初的世界；一章三節之後是我們現在的世界；一章一節是說最初世界之後，我們世界之前，過渡時代的荒涼光景。
這個解說不只是單看以賽亞四十五章十八節而決定的；（自然有了以賽亞四十五章十八節的證據，原是已足；）我們還有其他的思想。按希伯來文而說，考據聖經的人說，二節的首字是一個介詞，直譯可譯作『而』字。『太初神創造天地，而地是空虛混沌。』彭伯（G. H. Pember）先生說，『照希伯來文的用法而言，「而」字證明一節並非一節以下的提要，不過在記載上是第一件的事而已。若使一節是個摘要，則歷史的實在開始是在二節；斷無以介詞起句之理。在創世記五章有個好比喻：「亞當的後代，記在下面，」是頭一句的話語，這一句是作該章的提要，所以第二句（在原文）並無介詞冠其首。』所以創世記一章二節以後，並非詳細解釋一節的記載；乃是說出一個單獨、不混、後來的事情。創造天地是一件事；地是空虛混沌又是一件事。至於地為何變作空虛混沌，我們等下再看。
距今百餘年前，柴密爾博士（Dr. Chalmers）指明,地是空虛混沌的『是』字，應當譯作『變』字。何德門（I. M. Haldeman）博士並彭伯先生等又指明，此處的『是』字在十九章二十六節是譯作『變』字。『羅得的妻子…變成了一根鹽柱。』如果同樣的字在十九章二十六節譯作變字，為什麼緣故在這裡不照樣譯呢？就是二章七節的『成』字，與此處也是相同的；『成』字也明有『變成』的意思。所以，這樣的翻譯，並不是臆造的。『起初神創造天地，而地變成了空虛混沌。』神創造天地的時候，地並不是空虛混沌的，乃是後來變成的。我們再看幾節聖經。
『起初神創造天地。』（創一1。）『六日之內，耶和華造（不是創造）天、地、海、和其中的萬物。』（出二十11。）把這兩節聖經比較一下，就可知創世記一章一節的世界，與三節以後的世界，是大有分別的。在太初的時候，神是創造天地；在六日間的時候，神是造天、地、海。『創造』和『造』是差得不可以道里計的；一是從無中生有，一是從有裡加工。世人能造，而不能創造；神能創造，而又能造。所以創世記所說的是『起初神創造天地，』後來因為經過大災禍，變成荒涼，『六日之內，耶和華「再造」天、地、海、和其中的萬物。』彼後三章五至七節，也是如此表明：五節的天地，就是創世記一章一節的天地；六節被水淹沒的世界，就是創世記一章二節被水蓋過、空虛混沌的地；七節現在的天地，就是創世記一章三節以後復興的天地。神在六日之內的工作，與太初的創造是明有分別的。
我們越讀過創世記一章，我們就越見得，我們上文所說的，是真正的解說。第一日是召光出來，在第一日以前，就有地了，不過是『空虛混沌，』居在暗裡，葬在水中而已。神在第三日，並不創造地，不過命它出來罷了。『六日的工作，不過使地有新的程序而已，並非使它從無中生有的。』（格蘭先生 F. W. Grant。）地早已有了。聖經始終不說，地是在六日之內創造的。格蘭先生又說，『第一日從何處著手？或者將以為是從荒涼著手，然而非也。第一日的「晚上，」就是說明本處記載所欲指明的：光在起初就有了。「神稱暗為夜，」然而「晚上」已是受光管束的黑暗了。』第一日神並不創造光，祂叫光在黑暗的地現在出來就是了。就是在第二日，神也未曾創造天。那裡的天並不是天地的天，乃是空氣的天，就是環繞在這個地上的。這些就不都是創造的，是從什麼地方來的呢？我們的答案就是：在第一節裡已經創造了，所以現在用不著創造，修造已經夠了。
『起初神創造天地。』這裡並沒有一個詳細的講論。我們不知原始的天地，是一刻就造成的，還是經過無量的時期，方成功的。也不知是幾千年前才造的呢，還是幾萬萬年前已造好的。也不知其形狀如何，大小如何。我們所知道的，不過『起初神創造天地』而已。我們也不知道創世記一章一節和二節之間，到底有隔開若干年；我們不知在何年前神創造天地；我們不知原始的創造經過多少年數之後，才變成創世記一章二節荒涼的光景；不過我們相信，從原始完全的創造，以至變成空虛混沌，其中年日必定不少阿。『起初神創造天地，』到了什麼時候，過了多少日子，『地變成了空虛混沌，』真是不能知道的。不過有一件事是我們所知道的，就是其中有一個間隔－很長久的間隔。這個（創世記頭兩節中間）隔開的時候，已夠包涵一切歷史前的時期，不過從一章三節到今尚未及六千年。我們既證明在聖經首二節有個間隔的時候，則地質學所要求的許多年數，以為地質學各種時期的分配，已經都足了。到底地經過幾時候，地層經過幾次變化，氣候曾有若干改變，然後才成空虛混沌的光景，我們並不知道，因為聖經沒有告訴我們。我們可以確定的說，聖經裡沒有說過此地只有六千年的話，聖經所證明的，不過人類只有六千年而已。聖經所說的，科學盡可自由說出；但是聖經所已說的，科學斷不可隨便臆造。所以明白了聖經首二節的解說，叫我們知道，聖經與地質學並不相反；而地質學攻擊聖經的地方，都是打空氣了。我們神所寫的話，是何等的奇妙呢！
然而，我們並不是說這個，以討好於科學。神的啟示斷不示弱於人。我們並不是放棄神的話的權威，而遷就於人世的發明。科學若與聖經有所反對，（我們實在望見其有，因為體貼肉體的人，原是與神為仇，）我們並不願意調停使無。這種的解說，並非因見地質學的發明，而後想到的，以期附和於科學；在初期教會時，已有人作是說了。該時，地質學尚未產生哩！尼孫、奧古斯丁輩創是解時，世人尚不知地質學的名字！
基督徒相信的，不是人的智慧，乃是神的話語。除了聖經堅磐之外，我們可不再要別的。有了一個『經上記著說，』萬事都解決了。所惜者！有許多衛道的人們，常常失了自己的地位，改變經言，以遷就於一般人的學說。『例如：某亞述古碑譯出之後，衛道者就高興的報告說，舊約歷史部分有多處被該碑證實了！這真是顛倒！神的話何必證實？若亞述古碑裡所載的與聖經所記者相合，這證明亞述古碑是沒有歷史的錯誤的；若不相合，就是直證其荒謬。照樣，若科學的教訓與聖經相和，這證明科學為不錯；若相反，就證明科學的假設是誤謬的。屬世的人，與虛假的科學家自然要笑我們的邏輯，然而這不過表明神的話，它說，「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14。）』（A. W. Pink。）我們切不要降格自己，以與世人相和。把聖經改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本來面目何？
創世記一章是何等的奇妙！只用一節說原始的創造！只用一節說世界的荒涼！不及三十節說明世界的再造！誰能作一篇文章與創世記一章相比呢？題旨難，而說法明；事實長，而落筆簡；不說科學，而有科學上的準確。非神誰能作此？神所以不多言者，因為祂只欲指示人以人與祂自己的關係而已。達秘（J. N. Darby）先生說，『從神來的啟示，並不是神記載祂所作一切的事，不過是以凡有益於人的賜人。它的目的就是以凡人與神有關的交與人。…從歷史看來，啟示是局部的。它不過說出神為人的良心和靈性、愛心所預備的。…所以並不題及天使、和他們的受造。所以，論及地，除它受造之外，並不題及它現狀之外的事情。』（Synopsis of the Books of the Bible，聖經略解。）真的，神所啟示的，並非為欲飽饜世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子、和將來的榮耀與刑罰而已。今世的知識，真是危險。若非神特別施恩，人們真會自高自大，將所得的知識，作攻擊神的張本。有知識人的謙卑，是何等的難！人們或可尋求知識，但神終不肯用啟示相助。所以祂在這裡並不多說。我們現在的需要，並不是更多的科學，乃是更深的靈性，就是在永世中有實在結果的。我們應當讚美父神，因為祂是何等的慈愛！祂不只創造我們，祂並且再造我們，叫我們在主耶穌裡成為新造的人！主耶穌！這名字是何等的甘美！神把祂兒子賜給我們，這是何等的大恩！