介言
全書四○面。內容如下：
引端 十字架和它的使者
十字架使者的失敗 自己的經歷
保羅所傳的信息 傳揚的法子
保羅的自己 天才
保羅如何傳他的信息 情感
傳揚十字架人失敗的原因 心思
生命 釘十字架的人傳揚十字架的方法
生命的運河 撒但的壓制和攻擊
使徒的成功 十字架的得勝
這書是每一個信徒及傳道人所不可不看的。如愚先生序云：『此篇乃將十字架的使者的失敗原因，並如何可以達到作神生命的運河，將生命運到人的靈裡去的地步，一一揭示。』
（摘自基督徒報第九期新書介紹）
十字架的使者
引端
在近今的時候，許多人好像已經很厭聞十字架的道了；然而，我們感謝讚美父神，因祂為著祂自己的大名，曾留下許多忠心不向巴力屈膝的人。但是，有一件事，我覺得基督忠心的僕人們所應當知道的，就是為什麼他們有許多的傳揚十字架，而結果竟如是呢？為什麼人聽神真實的話語，而在他們的生命上並沒有什麼改變呢？我想，這個問題應當得著我們最大的注意。我們為主作工的人應當知道，為何我們所傳的福音，得不著人呢？我願意，我們在主面前安靜禱告，求神的靈用祂的亮光照入我們的心，叫我們知道，我們的失敗是在何處。
十字架使者的失敗
我們現在所當注意的，乃是我們所傳揚的話語。（我們不必說到那些傳說錯誤福音的人，他們的信仰已經錯了。）我們所傳揚的，乃是主耶穌基督的釘十字架，以拯救罪人離開罪的刑罰和權勢。當我們傳福音時，我們很注意我們的講義、條理、思想。我們盡力把道理說得明白、清楚，叫最無學識者都能明瞭。我們也很注意人的心理。當我們傳道時，我們盡了『宣道法』的能事，以迎合人的心理。至於我們所傳的，都是真理，都是完全合乎聖經的；我們的題目，乃是主耶穌的十字架。我們知道，主耶穌在十字架上乃是代替罪人而死，叫一切相信祂的，雖然沒有行為，都能得救。我們也知道，主耶穌釘死在十字架上時，不只是代替而已，也是將罪人和他的罪，都同祂釘死在十字架上了；我們知道得救的法子。我們知道如何與主同死，如何用信心支取主的死，如何與祂同死以對付罪和己。我們對於聖經其他連帶的道理，都很明白；並且傳起來也很好聽，很清楚，叫聽者都瞭然。我們傳揚主的十字架時，聽眾也很注意，很歡喜，也很受感動。或者，我們的口才又是天生的，把道理說得加倍動人，叫我們自己以為我們的工作是大有效果的！在這樣的光景之下，我們應當看見眾人得著生命，信徒得著更豐盛的生命才可；那知，事實竟有出人意外者。雖然，聽眾在會場是很受感動的；但是，離了會場之後，他們雖然記得你的講辭，而他們並沒有得著你所要他們得著的，他們在生命上並沒有一番的改變。他們明白了你所傳的道理，而這並不影響他們日常的生活。他們只將你所傳揚的道，藏儲於腦府裡，而不實用在他們的心靈裡。
這個原因好像是因你所有者，不過就是口才而已，話語而已，智慧而已；在你話語的後面，好像並沒有那一個叫人扎心的能力。你的話語和聲音是無上的了，但是，你的話語和聲音，並沒有一種『操縱』人生命的權勢。換句話說，你雖然能以話語叫人在會場中注意聽你，但是，聖靈並沒有和你同工。所以，你的工作不是沒有效果，乃是沒有永遠的結果。你的話語不能在人的生命裡，留下一個歷久不磨的記號。你的口裡雖會流出話語來；你的靈裡卻不會流出生命來，以滋潤、興起、復活那枯死的聽眾。
主在年來叫我特別當心這種的傳道。我們不是要作人所崇拜的演說家；（我們的主乃是賜生命者；）我們乃是要作生命的運河，把生命流到人的心靈裡。當我們傳揚十字架時，我們應當有十字架的生命，流到人的生命裡去方可以。我最難過的就是，雖然現在有許多的人傳十字架，但是，人還是得不著神的生命。人聽了我們的話語，好像是很贊成，很喜歡領受，但是，卻沒有得著神的生命。許多的時候，我們傳揚了十字架的替死，人都明白了替死的意義和理由，在當時好像也很受感動；但是，我們看不見神的恩典在聽眾裡面作工，叫他們真得著重生的生命。我們也傳揚十字架的同死，我們把同死的道理解釋得很明白，很動聽，在當時也許有人祈禱了，定規要與主同死，要得著勝罪勝己的經歷；但是，時過境遷，我們並沒有看見他們得著神更豐盛的生命。這樣的結果叫我真是難過，在主面前自卑，尋求祂的亮光。如果你和我有同樣的經歷，我願意你和我同在主前悲傷，懊悔我們自己的失敗。現在所缺乏的乃是傳揚十字架的人，更是需要有聖靈能力傳揚十字架的傳道士。
我們現在讀神的話。保羅說，『弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。』（林前二1～4。）
在這幾節中間，我們看見三件事：（一）保羅所傳的信息，（二）保羅的自己，（三）保羅如何傳他的信息。
保羅所傳的信息
保羅所傳的信息，就是主耶穌基督和祂的釘死十字架。他的題目就是基督的十字架，和十字架的基督。他只知道這個，並不知道別的。如果我們忘記十字架，不把十字架和它的基督，作我們獨一無二的題目；我們和我們的聽眾所損失的，豈不甚大麼？我相信，我們必定不是不傳十字架的人。
我們的信息，我們的題目，已經是不錯的了。但是，我們豈不是有信息不錯，而並不能將生命分給人的經歷麼？讓我告訴你們，我們所傳的信息，雖然是首要，但結果若不能叫人得著生命，我們的工作就多半是空的。我們應當記得，我們所有工作的目的，就是要人得著生命。我們傳揚十字架的替死，乃是要神將祂的生命賜給那些相信的人。他們即使受了刺激和感動，甚至悔改了，贊成我們所傳的；但如果神的生命未進入他們裡面，不過是在表面上表同情，這究有何用呢？他們仍是不得救的。所以，我們的目的，不是要人自己去悔改，也不是要人僅在心思上受影響而已，我們是要將神的生命分給他們，叫他們有生命的得救。就是我們傳更深的道理，叫人明白十字架同死的道理，也是這樣。叫人知道了，明白了，是很容易的；叫人在腦子裡領受我們的道理，並非難事，因為稍有知識的信徒，你對他清楚解釋，他就明白了；但是若要他得著生命和能力而經歷你所傳的，就非讓神藉著你將更豐盛的生命賜給他不可。我們應當知道，我們所有的工作，就是作神生命的運河，將生命運到人的靈裡去。所以，雖然我們所傳的題目、信息，已經是不錯的了，我們還要知道我們是否是神合用的運河，把生命運給別人？
保羅的自己
保羅所傳的信息是主耶穌基督的十字架，他所傳的信息並不落空，因為他是一個活潑的生命運河。他曾藉著十字架的福音，生了許多的人。他所傳的是釘十字架的道；他自己呢？他說，他是『又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。』他是一個釘十字架的人！應當是一個釘十字架的人，才能傳釘十字架的道。他對於他的自己是完全不相信、不倚賴的。軟弱、懼怕、戰兢、不自恃、完全看自己無用，乃是一個釘十字架人的明征。他說，『我已經與基督同釘十字架，』（加二20，）又說，『我是天天死。』（林前十五31。）死的保羅，才會傳揚釘死的道理。自己沒有一個真的死，主死的生命就不能從他流出來。傳揚十字架易，作一個十字架的人來傳揚十字架難。人若不是釘十字架的人，他們就斷不能傳揚十字架的道，而使人得著十字架的生命。實在說來，不在經歷上知道十字架的，不配來傳十字架。
保羅如何傳他的信息
保羅的信息是釘十字架，他自己是釘十字架的人，而他傳揚十字架，乃是用十字架的方法。一個十字架的人物，以十字架的精神，傳揚十字架的信息。許多的時候，我們所傳的是十字架；但是，我們的態度，我們的話語，我們的感覺，好像都不是傳揚十字架一樣！許多的傳揚十字架，用著非十字架的精神！保羅說，我『並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。』神的奧秘在這裡是指著十字架的道。保羅並沒有用高言大智宣傳十字架。他所『說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。』這就是十字架的精神。十字架是神的智慧，卻是人的愚拙。（林前一23～24。）我們傳這愚拙道理的時候，應當有『愚拙』的樣式，有『愚拙』的態度，有『愚拙』的話語方可。保羅的得勝，乃是因著他自己是一個真釘十字架的人，所以他能有十字架的精神，用十字架的態度，來宣傳十字架。沒有在經歷上釘十字架的人，就不能滿有十字架的靈，就也不配傳揚十字架的道。
我們看了保羅的經歷之後，這豈不告訴我們以我們失敗的原因麼？我們所傳的信息，或者是不錯的；但是，讓我們在主的光中，省察我們的自己：我們到底是釘十字架的人麼？我們到底用那一種的精神、話語、態度，來宣傳十字架呢？願我們在這些問題之前，深自謙卑，好叫神施恩給我們。
我們現在不說那些傳揚『別的福音』之人；我們只說那些宣傳『神恩典福音』的人。道是不會錯的，信息是不會錯的。但是，為何人得不著生命呢？這必定是傳道者的失敗！是人錯了，不是道失了能力。是人阻擋了神的生命，叫它不能流通，不是神的話語失了效力。傳揚十字架的人，自己沒有十字架的經歷，沒有十字架的精神，所以不能將十字架的生命賜給人。我們不能把自己所沒有的給人。如果十字架不是變作我們的生命，我們就不能以十字架的生命賜人。我們工作的失敗，就是因為我們太愛以十字架賜給人，卻不知我們裡頭有沒有十字架。善傳道與人者，必先善傳道與己，不然，聖靈就不與他同工。
雖然我們所傳的信息是很要緊的，但是，我們不要太注重我們的信息，而忘記了我們的自己。我們所傳十字架的道，我們能從書報裡得著一些的知識，我們能用我們的腦力，在聖經裡尋找許多的意思，但是，這不過都是借來的，到底不是我們自己的。腦力聰明的人，比別人是更為危險！作傳道的人，比眾人是更為危險！恐怕他們所有的查考、誦讀、研究、聽聞，都是為著別人，並非為著自己。捨己耘人，終至靈性饑荒！我們聽人說到十字架各方面深奧的道，或在人的著作中讀了十字架代死、同死的意義，或者自己腦力好，更會加上一些的條理，當宣講的時候，我們就將我們所聽的，所想的，和盤托出，發揮得很透徹，很懇切，並且頭頭是道，條理非常清楚，論理亦甚分明，叫聽眾在心思中好像都明白了個中原委。但是，明白是明白了，卻沒有一種催促的能力，叫他們去追求他們所明白的。他們好像以為知道十字架的理論就已經夠了；他們就是停在他們所知道的事情上，而不進前得著十字架所要賜給他的。或者這個講員是非常明白眾人心理的，他的聲音是非常洪亮的、懇切的，他也勸他們不應當知道就罷了，還應當進前追求經歷；但是，他的聽眾雖然得著一時的刺激，到底沒有得著生命。他們仍然只有理想，沒有經歷。我們切不要自滿自足，以為我們的如簧之舌，會叫全會眾受我們言論的支配；應當知道，他們雖然一時受了影響，但是，我們所賜給他們的，就是思想言論而已麼？或者我們須將生命賜給他們呢？不能將生命給人，到底對人的靈性一點貢獻都沒有；以思想言論給人果有何用呢？我願這個思想深深刺入我們的心裡，叫我們懊悔我們從前工作的虛空！
我們傳揚了十字架，所以沒有人得著生命的緣故，就是因著我們：（一）自己沒有十字架的經歷，和（二）我們不是用十字架的靈，來傳十字架的道。
傳揚十字架的人失敗的原因
不是釘十字架的人，不能也不配傳揚十字架的信息。我們所宣傳的十字架，應當先把我們釘在上頭才可以。我們所傳揚的信息，應當先焚燒在我們的生命裡，叫我們的生命與我們的信息調和起來，以致我們的生命，就是活著的信息才可以。我們所傳揚的十字架應當不只是一個信息而已。我們應當天天把十字架從我們的生命裡活出來，以致我們所傳的不只是一個信息，而是我們天天所生活的那一種生命；當我們宣傳時，就是將這個生命分給別人。主耶穌說，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。（約六55。）我們用信心支取主耶穌的十字架，就好像是吃祂的肉，喝祂的血一樣。但是，吃喝不是一種空話。我們吃了喝了，就要將我們所吃喝的，消化了，叫它變作我們的一部分─變作我們的生命。我們的失敗，就是常用自己的智力去查考神的話語，專用我們的思想去備辦我們的講義；我們常將我們從書卷裡所得來的知識，和從師友處所聽見的言論，發為我們的講台。雖然，我們有了許多的好思想、好意義，雖然聽眾聽的時候，也非常的注意，有趣味；可惜，所有的工作只止於此，我們並不能將神的生命分給他人。雖然我們所傳的，乃是十字架的道；但是，我們並不能以十字架的生命分給人。我們只能以思想、意思給人。然而，人所缺乏的並不是好思想，乃是生命！
生命
我們不能將我們所無者給人。如果我們有了生命，我們就必定能以生命給人。如果我們所有者只是思想而已，我們就亦只能以思想給人。如果我們在生命上並沒有釘十字架的經歷，並沒有與主同死以勝罪勝己的經驗，並沒有背負十字架跟從主，為主受苦的經歷；如果我們對於十字架的道，只是從人口筆中得來的，自己並沒有實驗過，我們就必定不能以生命給人，我們只能以十字架生命的理想給人而已。乃是我們為十字架所化，承受十字架的生命和精神的時候，我們才能以十字架給人。十字架應當天天在我們的生命裡作更深的工夫，叫我們對於十字架的苦難，或十字架的得勝，都有確實的經歷。當我們宣傳時，我們的生命自然而然的流露在話語間，聖靈就藉著我們的生命，流出祂的生命來，以滋潤那些枯燥的人生─聽眾。思想只能達到人的腦府；結果，只能叫人的腦府裡多一思想而已。惟獨生命能達到人的靈裡；結果，叫人的靈不是得著重生的生命，就是得著更豐盛的生命。
人的思想、話語、口才、理論，其能動人的魂，達到魂的部分而已；因為這些不過能動人的刺激、情感、心思、意志而已。惟有生命能達到人的靈裡；聖靈所有的工作，都是在我們的靈裡。（羅八16，弗三16，原文。）惟獨當我們在靈的經歷當中，流出我們靈的生命時，聖靈就將祂的生命藉著我們，流到人的靈裡去。所以，最虛空不過的，就是人們要用心理、口才、理論以拯救罪人，以造就聖徒。雖然，按著表面看來，他們所說的是娓娓動聽；但是我們要知道，聖靈不和他們同工，聖靈不在他們話語的後面，用權能和迫力與他們同工；所以，聽的人就是聽了而已，在他們的生命裡並沒有一點點的改變。雖然他們有時也有許多的立志和定規，然而這不過是魂中受了刺激而已；他們話語的後面並沒有生命，所以並沒有能力，叫他們得著他們所末得著的。有生命就有能力；在屬靈的事上沒有生命，就也沒有能力。所以，你如果不讓聖靈從你的生命裡，流出祂的生命來，以達到人的靈，這個人沒有得著聖靈的生命，必定沒有能力以實踐你所傳的信息。我們所求的不是話語的動聽，乃是聖靈的權能。願神的靈叫我們知道，思想只能達到人的魂，生命才能流到人的靈。
我們在這裡所說的生命，意思就是我們在生命上經歷過神的道，經驗過我們所傳的信息。十字架的生命，就是主耶穌的生命。我們應當在經歷上實驗過我們的信息。我們所知道的道理，不過是一個道理而已；我們應當先讓這個道理在我們裡面作了工夫，叫我們所知道的道理變作我們生命的一部分，變作我們日常生活的要素，以致這道理不再是道理而已，乃是我們生命的生命；好像我們吃了食物叫它們變作我們的肉中肉，骨中骨一樣。這樣，就叫我們變作一個活道理；這樣，就叫我們所傳的道，並不只是我們所知道的理想而已，乃是我們自己的真生命。這就是聖經裡面『行道』的意思。我們常錯看了這個『行』字。我們以為這『行』的意思，就是我們聽了道，知道了道之後，就盡我們的力量去遵行我們所聽所知道的道。但是，這並不是聖經裡的『行。』不錯，我們應當立志遵行我們所聽的！但是聖經的『行，』並不是用己力的『行，』乃是讓聖靈將他所知道的道，從他生命裡活出來。這是一種的生活，不只是一種的行為。有了生活，自然有行為。徒有一二行為，並算不得聖經的『行。』我們應當在我們的生命裡用我們的意志，與聖靈同工，以致我們能在經歷上，把我們所知道的活出來，好叫我們能夠把生命分給別人。
我們看了主耶穌基督，就知所取法了。祂自己說，『人子也必…被舉起來，叫一切信祂的都得永遠生命。』（約三14～15，原文。）又說，『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』（約十二32～33。）主耶穌應當釘死十字架，才能吸引人，叫人得著靈命。祂自己應當先死，應當先有十字架的經歷，先有十字架在祂內心外身作工，叫祂在實際上作一個釘死十字架的人，祂才有能力來吸引人歸祂。學生不能高過先生。如果我們的主應當被舉起，以吸引人來歸祂，就我們高舉那被舉起之主耶穌的人，豈不也應當自己被舉起，釘十字架，然後才能吸引人來歸主麼？主耶穌要叫人得著靈命，所以，祂被人舉起於十字架；我們要叫人得著靈命，也應當被舉在十字架上，好叫聖靈藉著我們流出祂的生命來。生命的源頭是從十字架以生命給人；生命的運河，豈不也應當從十字架以生命給人麼？
生命的運河
我們已經說過，我們的工作就是要人得著生命。但我們沒有生命可以給人，叫人活，叫人得著滋潤。我們不是源頭，乃是運河。神的生命從我們中間流過去，從我們裡面流出來。我們是作運河；但是運河不當填塞，否則不能通水。十字架的工作就是開浚，叫我們除去一切屬亞當的，和一切屬天然的，而接受聖靈的生命，充滿了聖靈；叫我們的靈不間斷的，背負主的十字架，以致我們的生命，就是十字架的生命。（這點等一下再說。）我們既然充滿了聖靈，而有了十字架的生命，聖靈就能用著我們，從我們裡面流出十字架的生命，以賜給環圍我們的人。我們如果真有十字架在我們裡面作了深工夫，以致滿有聖靈，就當我們談論時，或宣傳時，對公眾，或對個人，都自然而然的流出生命來，以滋潤我們所接觸的人。這並不用絲毫的勉強、造作，乃是極乎自然的，好像不期然而然的結果了。這就是主耶穌在約翰七章三十八節所說的意思：『信我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。』這裡有好幾個意思：他的腹中必定先是空虛，先得著十字架完全的工作。他的腹中必定是充滿了聖靈的活水。他的生命不是只夠自己的需要，乃是有餘的、滿足的，所以，能流出活水的江河來，使別人也得著這活水。我們應當注意這裡的『流』字。不是用手法，不是用聲音，不是用心理，不是用口才，不是用理論，不是用學問；雖然這些有時也會有幫助，但是，這些並不是活水，用這些時，也不是流出活水。流是頂自然的，不用人工的，順勢而下的；並不必有什麼口才、理論，只忠心的宣傳主十字架的道，人就得著他們所缺乏的生命。聖靈的生命和能力，好像是很自然的從我們的靈裡流過。不然，我們就雖然誨之諄諄，而眾人正聽之藐藐呢！就是有時聽眾有了十分的注意，聽了之後，也很明白，很受感動；但是，我們所說的只能叫他們說『好』而已，並不能叫他們得著實行的能力和生命。哦，願我們今天作神生命的運河！
我們要作運河，必定要有經歷方可，上文已經說了。因為不如是，聖靈就不與我們同工。因為我們得著聖靈能力之後的工作，都是帶著作見證的性質。（路二四48～49。）其實，我們所作的工，都是為主作見證。作見證者不能證其所未見者，就是聽見者之言亦不足為證。自己沒有經歷的，不能作見證。重一點說，沒有經歷過他所宣傳之道的人，是妄作見證者！所以，聖靈不和我們同工。還有一件事是我們所應當知道的，就是無論是聖靈，是邪靈，他作工的時候，必定應當有人作他能力的出口方可。如果我們自己沒有經歷過我們所宣傳的，聖靈就斷不能用我們作祂的運河，以運祂的生命到人的心裡去。
所以，願我們所宣傳的十字架，把我們釘在其上！願我們背負我們所宣傳的十字架！願我們先得著我們所要分給人的生命！願我們所宣傳的十字架，就是我們每日在生命中所經歷的十字架！我們所傳的信息，如果要有一個永久的效力，我們的信息就必定先作我們自己靈魂的糧食，深深刻在我們的心裡，在日常生活的苦難中，將這信息焚燒雕刻在我們的生命裡；叫我們一舉一動都有十字架的記號。惟獨身上有主耶穌印記（加六17）的人，才能傳揚主耶穌。弟兄哪，讓我告訴你，所有忽然間得來的思想，書卷裡尋來的知識，雖能博聽者的一粲，然而並無永久的效力。如果我們的工作不過是博人一粲而已，不過是有些腦想、情感的資料，以為就能盡講道之能事了；其奈我們的工作並不在此何！
使徒的成功
十字架的信息深深的得著保羅，他的生命就是表明十字架的生命。他不只是傳揚十字架者；他乃是生活十字架者。他所傳揚的十字架，乃是他自己所活過的十字架；所以他說到十字架時，能夠加上他自己的經歷和見證。他不只知道主耶穌的代死，並且他在經歷上以主耶穌的十字架當作他自己的十字架。他能說，『我已經與基督同釘十字架，』『我已經釘在十字架上；』（加六14；）他的溫柔、忍耐、軟弱、流淚、苦難、鎖煉，無一不是十字架生命的表顯。因為他是生活十字架者，所以他才能傳揚十字架。人多謂，某人能說不能行；豈知在實際上，不能行者即不能說呢！因為他自己生活出他的福音來，所以他能用福音生許多屬靈的兒女。因為他自己有了十字架的生命，所以他能將十字架『再版』在人的心裡。
十字架和它的使者
自己的經歷
我們讀了林後四章，就知道這個主的僕人內裡的經歷。他所有工作的秘訣，就是『死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（12。）他自己是天天經過死，他是天天讓十字架的死在他的心裡作更深的工夫，好叫別人得著生命。自己沒有十字架的死，別人就得不著十字架的生。他自己願意處在死地，好叫人能夠得著生命。自己死了的人，才能叫人有生命。但是，這是何等的難呢！
這個死到底是什麼意思呢？這還不只是對罪、對己、對世界的死。這個死是比這些有更深的意思。這個死是主耶穌在十字架上受死所表明的精神。我們的主耶穌基督不是因為祂自己的罪死，祂的十字架乃是表明祂自己的聖潔；祂釘死在十字架上完全是因著別人的緣故，祂的死乃是因著順服神旨，這就是這裡死的意思。不只因著一己的緣故，而叫自己向罪、向世界死；乃是因著順服主耶穌的緣故，天天受罪人的頂撞，被交於死地。我們應當讓主耶穌基督的死作工在我們裡面，一直到我們真有死己的經歷，達到成聖的地步；我們應當再讓聖靈藉著十字架作更深的工於我們裡面，叫我們把十字架生活出來。我們不只應當得著十字架的死，更應當得著十字架的生。我們得了十字架的死，就叫我們對罪，以及舊亞當的生命死；我們得了十字架的生，就叫我們更進一步，把十字架的精神當作我們日常生活的生命。這個意思就是：在每日的生活裡表明出主耶穌羔羊的精神：無聲受苦，『被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交託…主。』（彼前二23。）這是比向罪、向自己、向世界死，更深了一步。願十字架變作我們的生命，叫我們作個活的十字架，在諸事裡頭都是表明十字架！
保羅所以叫人得著生命，是因他活著就是十字架。他不只在消極方面支取十字架的死，以除滅凡是從舊亞當來的。並且在積極方面，把十字架當作他的生命，天天把十字架活出來。他天天領略主耶穌十字架的意義，但是，他也天天表明主耶穌那一種羔羊（十字架）的生命。他『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在…身上。』（林後四10。）他願意自己『常為耶穌被交於死地，使耶穌（十字架）的生，在…這必死的身上顯明出來。』（11。）所以，他『四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。』（8～9。）他讓主耶穌的死在他身上『發動。』（12。）死而會活動，這死就是『活的死』─死的生命，十字架的生命。他願意因著主耶穌的緣故，時常被交在死地。逆耳的言語，高壓的手段，殘忍的逼迫，無理的誤會，他都願意因著主的緣故忍受，不作一聲，願意被交在死地。在這種光景中，他像他的主，雖能求父差遣十二營天使來幫助他，雖能用人的法子閃避，他卻不肯。他寧可讓耶穌『活的死』─十字架的生命和精神─在他裡面發動作工，以致他的接物待人，莫不有十字架的精神。他看十字架是有能力的，能叫他願意因著主耶穌被交在死地，為祂的緣故受世人的逼迫和苦難。十字架在保羅裡面所作的工夫是何等的深呢！我們如果也能在我們的『身上常帶著耶穌的死，』那是何等的好呢！誰能在各種反對、難過的環境中，對主說，我願意死，不願意抵抗呢？但是，我們若要別人得著十字架，十字架就必定應當在我們每日的生活中管理我們方可。就是因著十字架已經在苦難和反對的火中，鑄刻在我們的生命裡，我們才能將十字架翻印在別人的生命裡。換言之，十字架的生命，就是實踐主耶穌山上教訓的生命。（太五～七。注意五38，44。）
這裡（林後）的經言，明白告訴我們，我們不只傳道而已，我們乃是顯明主耶穌的生命，（四10～11，）將主耶穌的生命，從我們身上流露出來。就是當我們身上常帶著主耶穌的死，常為主耶穌被交於死地，叫我們的名譽、意思、身體，因著祂受苦，更在這苦難中表明各各他羔羊的態度時，我們才能流出祂的生命。（10～11。）可惜，我們常欲走間道！豈知顯明主耶穌的生命是沒有捷徑的呢！
『死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（12。）『你們』就是哥林多及各處的基督人，（林前一2，）就是保羅的聽眾。因為保羅身上有主耶穌的死作工，所以，他能叫主耶穌的生在他聽眾的身上作工，叫他們得靈命。這節的『生』字，原文是『奏厄，』意即靈命，最高的生命。保羅能舉以賜人者，不只是他的言論、思想、以及一個木頭的十字架；保羅乃是叫他們得著主耶穌的靈命。這靈命在他們心裡發動作工，叫他們達到保羅所宣傳給他們信息的目的。這並不是一個虛空的宣傳，乃是有超凡的生命和能力，進入他聽者的枯燥心靈中，叫他們得著他所宣傳十字架的生命。我們傳揚十字架的結局，應當達到這個地步才可以；如果我們的宣傳並沒有像保羅那樣的結局，請我們不要滿意！總之，沒有生活十字架如保羅者，總難望有保羅的結果。我們自己若非釘十字架的人，我們就斷難宣傳十字架，而叫人得著生命。
傳揚的法子
我們知道保羅自己不只是一個釘十字架的人，來宣傳十字架，並且，他是用十字架的精神，來宣傳十字架。在平時他是一個釘十字架的人；在講道時，他也是一個釘十字架的人。他是用十字架的精神，來宣傳十字架。保羅是一個已經與主同釘的人，這是說他在生命上的經歷。當他傳揚十字架時，他並不利用他自己所特長的『高言大智，』和『智慧委婉的言語。』（林前二1，4。）他知道這些並不是神生命運河的好出口。他所倚靠使用的，乃是『聖靈和大能的明證。』（4。）這樣宣傳，才是用十字架的態度，來傳揚十字架的道理。照著保羅的天才，和他的經歷，他能以一種很動聽的話語，很有智慧的理論，述說十字架的真理，叫人特別明白，倍加注意，把一個悲慘的十字架說得很有趣味。他能引用許多合式的比喻，簡短的格言，發揮十字架的奧秘。他也能引經據典的說出十字架的哲理，叫人對於十字架的代死、同死等方面，都能一一瞭然。他能，他有這本事。但是，他不肯這樣作。他的心不肯倚靠這些，因為他知道這些是不會賜人以生命的。他知道他如果這樣作，就是以一個非十字架的法子，來傳揚十字架的大道。在世人看來，十字架是很卑微、很下賤、很愚笨、很鄙陋的；十字架原是這樣的。如果用了世上的高言大智來傳，未免與十字架的精神不符，終於無益。保羅願意捨棄其天然的才學，取十字架的態度和精神，來傳揚十字架，所以，神大用他。
我們每一個人，總有我們天然的恩賜，不過有的多，有的少而已。當我們有了十字架的經歷之後，我們常欲倚靠、利用我們的天然恩賜，以傳揚我們所新經歷的十字架。我們的心是何等切望我們的聽眾，能夠和我們有同樣的眼光，有同樣的願望，來得同樣的經歷！但是，他們又是何等的冷淡，在這事上不能如我們的意！豈知我們對於十字架的經歷，尚是幼稚呢？豈知我們自己天然佳美的恩賜，也應當與主同死呢？豈知十字架應當作工在我們裡面，叫我們不特在生活上應當表明十字架，就是在工作上，也當表明它。當我們未達到完全的地位時，我們總是以為我們的天才是無害有益的，為什麼不可用？一直等到我們看見，我們倚靠天才所作的工作，不過是一時叫人歡迎而已，不能叫人在靈中，得著聖靈作實在的工夫，然後我們才知道，我們美好的天然恩賜是不夠用的，我們還應當追求比這些更為偉大的能力。倚靠己力宣傳十字架的事，真是多呢！
我並不是說他們自己並沒有十字架的經歷；或者他們已經是有的了。他們在作工時，也不是明說，自己倚靠自己的恩賜、能力。他們也是很用功祈禱，求神的賜福，求聖靈的幫助；他們在一個界限之內，也是自知靠不住的；但是，這個並不幫助他們，因為在他們心裡的最深處，他們尚是自恃，以為他們的口才，或者他們的條理，他們的思想，他們的比喻，必定是會感動人的！釘十字架的意思，就是無依無靠、軟弱、戰兢、懼怕，也就是死。釘十字架的光景，就是這樣。所以，我們若在我們日常生活中，表明十字架的生命；我們就也當在主的工作上，表明十字架的精神：以自己為無依無靠的，常因著自己的緣故，而戰兢、懼怕，以為自己是毫不足恃的。如果這樣，才能倚靠聖靈，而得著果子。
只有釘十字架的人，才肯，也才知道如何倚靠聖靈和祂的大能。我們有了一點自恃的心，就不會倚靠聖靈。保羅自己是已經與主同釘的，當他作工時，他更是表明十字架的靈，不絲毫自恃。因為他如此以十字架的法子，來傳揚十字架的救主，所以，就有聖靈和大能同他作證。（4。）我們應當能同他說，『我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈』（帖前一5）才可。如果沒有權能和聖靈在我們話語的後面作工，我們的話語雖然說得最動聽，究有何用呢？哦，願我們輕看我們的天才，願意失去所有，來得著神聖靈的權能。
這裡就是一個傳福音者結果與不結果的關鍵處。有的時候，我們看見兩個傳福音者，他們的說法和表情都是一樣的；但是一個，神能用他，叫他得著許多的果子；另外一個，雖然他所說的，也是屬靈的，合經的，聽眾當時也很注意；但此後，並沒有事情發生─並沒有得著果子。其中緣故，我們不難知道。照著我自己的觀察，我知道：一個是真釘十字架的人，他有經歷；一個是只有理想而已。只有理想者，當然不能用十字架的法子來傳揚十字架。有了十字架生命的人，他若在靈中宣傳他的經歷，聖靈必定和他同工。就是有的人，他的口才比人好，他知道如何分段，如何引證，他若沒有十字架在他心裡作了實在的工，聖靈就也不與他同工。我們所缺乏的，乃是有十字架在我們裡面作了深工，好讓我們宣傳福音時，聖靈與我們同工，藉著我們流出祂的生命。主雖然有時使用我們的天然恩賜，然而，結果的根源並不在此。倚靠天然生命所作的工，多半是虛空；倚靠超凡生命所作的工，才有眾多的結果。
我們現在可以再看一段聖經，叫我們明白，什麼是倚靠天然的生命，什麼是倚靠超凡的生命。主耶穌說，『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。』（約十二24～25。）
主耶穌在此說出結果的原則：所種的麥子應當先死，才會生出許多子粒來。死是結果所必經的程途。死是結果獨一無二的法子。我們都是求主把更大的權能賜給我們，好叫我們得著許多果子；但是主告訴我們說，你們應當死，應當有十字架的經歷，才能得著聖靈的權能。我們常欲逾越各各他，去得著五旬節；豈知十字架沒有釘死我們，叫我們失去一切屬乎天然的以前，聖靈不能和我們同工以得著多人。死，方能結果。
這裡結果的性質，更證實我們從前所說的：我們作工，乃是叫人得著生命。這個麥子死了，它就生出許多的子粒來。它自己死，就將生命分給許多的子粒。這些子粒都是有生命的；它們所得著的生命，就是根源於死的麥子。我們自己真是死了，我們就能作神生命的運河，將生命分給各人。這生命並不是一種虛空的名詞，乃是真的有神的能力，從我們裡面發出來，叫人得著生命。
這個麥子所結的果子是眾多的：『許多的子粒。』當我們受限制於我們自己的生命時，我們雖然盡力作工，所得者不過一二人而已；（非絕對不會救人；）但是，當我們像麥子死了一樣，就要得著『許多』的果子。我們無論何往，有時遺落一二句話，都會叫人得著救恩，或者受著造就。願我們盼望多結果子。
但是，這個落在地裡死了，到底是什麼意思呢？我們看了主耶穌底下的話就明白了。『愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。』這裡幾次所題的『生命，』在原文裡所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然的生命；一字意即靈的生命，超凡的生命。所以，主耶穌這話的意思就是：『愛他自己魂生命的，就要失去靈的生命；在這世上恨惡魂生命的，就要保守他靈的生命到永遠。』這節的意思，簡略說來，就是我們應當把魂的生命交於死地，像麥子落在地裡死了一樣；然後，在我們靈的生命裡，就要結出許多的子粒來，能夠保守到永遠。我們要得著許多子粒的結果；但是，我們不知道如何叫魂的生命死，叫靈的生命活。
魂的生命就是我們天然的生命。我們肉體所以能活著，就是因魂的生命。它就是我們的生機。一個人的天然秉賦，都是屬乎魂，好像我們的意志、能力、情感、思想等等。凡是屬乎天然生命所共有的，都是魂生命的附屬品。我們的聰明、思想、口才、情緒、才幹，都是屬魂生命的。靈的生命，就是神的生命；它並不是魂生命的任何部分進化變成的，乃是當我們相信主耶穌的十字架，重生得救時，神所特別賜給我們的生命。神現在在我們裡面，就是要啟發這個靈的生命，叫它生長，叫我們所有的善行，以及工作的能力，都從靈的生命而來。祂是要魂的生命，陷落在死地。（這與林後四章的死不同，那是另一方面的。）
我們作工的能力，常是從我們的天才，魂的生命而來的；我們常要使用我們的口才、智慧、知識、能幹等等。其中最厲害的，就是我們傳道時所用的力量，乃是從魂的生命而來，我們乃是用我們天然的氣力。這個大大減少我們的果子。我們作工的時候，不知如何支取、使用靈生命的力量，常常把魂的生命誤會作靈的，因此總是使用倚靠我們天然的的力量。我們常常需要等到天然的力量在身體上喪失之後，總會倚靠靈生命的力量。但是，許多的人程度尚不及此，他身體的力量一衰弱，他就以為自己不能作工了。有的就更進步，當他們軟弱時，他們還是倚靠著主的力量進前作工。但是，如果我們真知道如何向自己的天然（魂）力量死，而倚靠神在我們裡面所賜給我們靈生命的力量，我們就處在自己沒有天然力量時，和處在自己滿有天然力量時，都是一樣的不倚靠魂而作工。我真是覺得難過，因為有許多信徒的工作，無論他如何熱心，如何懇切，總是在魂裡面，而未達到靈的境界。如何使用靈的能力，而不用魂的氣力，其分別，不是我們用話語可以解釋明白的，我們只能心領神會；不過，當聖靈指教我們時，我們就要在經歷上，深深的明白了。
但是，為著許多神軟弱兒女的緣故，我們把這個問題較詳細些，為他們一說。至於其中的真諦，如何能在經歷上實踐，我們應當求神的聖靈親自指示我們。屬魂工作的特徵，大概可分作三方面。一，天才；二，情感；三，心思。
天才
這，我們上文已經說過一點了。有的人，他的天分很高，天然的比別人敏捷；有的人，他的口才很好，說出話來，頭頭是道；有的人，他富有分析力，會把一個問題，分析得很有條理；有的人，他的體力很健，會勞碌終日，不用休息；有的人，他很能幹，會辦事務。我們知道，神真是使用人的天才。但是，人多是因著神的使用，而反倚靠他所有的天才。引一比方：在此，有一口舌遲鈍，而有辦事才幹的聖徒，和一口才伶俐，而無辦事才幹的聖徒。主若叫他們兩個都去講道，前者就必定以為自己口舌遲鈍，非多多禱告，特別倚靠主不可；而後者就必定以為自己口才很好，雖然也祈禱，也倚靠主，但是，總不如前者的專心。如果主叫他們去辦理事務，前者倚靠主的心，就必定不如後者之專！我們的天才就是我們魂生命的能力。我們作工時，如何自恃，如何倚靠魂的能力，這是我們自己所不及知的呢！從神看來，我們藉著魂力而作的工正是多呢！
情感
這，有的是出乎自己，有的是因著別人。有時我們所愛所親的還未得救，或者尚未達到我們所要他們達到的地步，我們就因著他們受了刺激，打算盡力拯救造就，這種工作多無何種效果，因為其動機是出於情感。有時，我們特別得著神的恩典，心中充滿了亮光、喜樂，好像有一堆的『熱火』正在燒著，叫我們有說不出來的快樂；此時神的同在，也特別的顯明；我們的魂既然這樣受了刺激，就發起許多情感的作用。當那時候，我們為主作工是非常容易的。我們的心好像已滿到外溢的地步，好像我們不告訴人以主的事情，是很忍不住的。也許平常深知應當寡言，但因心中受了特別的亮光，就喋喋不休的述說神的事情。這樣的工作完全是出於情感，有了心裡這個『熱火，』自己好像已經上了三層天一樣的時候，才能作工；到了有時主不把『覺得』的喜樂賜給他們時，他們就如同負了千鈞重擔，不能進前一步。有時他們的心如同冰一般的冷，絲毫沒有情感的作用，此時他們就好像不能傳道了。他們的內裡好像是很枯乾的、冷淡的，所以他們不能作工；就是勉強去作，也是無趣味的。他們的工作完全是受著他們內裡感覺的支配。感覺一來，就如鷹高飛；感覺一去，就匍匐不前。感覺、刺激、情感，都是我們魂生命的部分。所以，受感覺、刺激、情感所支配的聖徒，尚是倚靠魂生命的能力作工，未能將這些交在死地，而在靈中作工。
心思
我們的工作常受我們心思的影響，或竟受其支配。有時，我們因為不知道如何尋求神的旨意，就以為心思裡所有的思想，都是神的旨意，以致走入歧途。順服心思以定其行止，是一件很危險的事。有時，當我們預備講台時，我們就是用苦工去思想，想出許多的條理、段落、經義、意思、比喻來；這樣的講台是非常僵死的，雖會叫人加以注意，生了趣味，但卻不能以生命分給人。
心思的工作還有一件，我相信這是神許多工人所常犯的毛病，就是記憶。我們常用我們的記憶力來傳道給人聽！我們用記憶力來記我們從前聽的道，後來就用我們所記的道講給人。有時我們用我們所記得聖經的教訓以告人，有時我們用了我們舊的講稿，或舊的經注，以講論給人聽；這些都是心思的工作。這並不是說，我們自己完全沒有經歷過我們所傳說的。也許我們所知道的、所記憶的，都是從前神所指教我們的，我們也都經驗過了我們所知道的、所記憶的；但是，這仍不免於屬心思的工作。因為，我們經歷過一種道理之後，這個道理在當時雖然變成我們的生命；但是，過了一時，這道理的知識，乃是儲在我們的腦府裡。我們用了記憶力來傳我們從前所經歷的道理，仍然是屬心思的。我們的心思、記憶力，都是魂的機關。我們倚靠我們的心思和記憶力，仍是倚靠魂生命的能力，仍然為天然生命所管轄。
此三者乃是我們屬魂工作中之大者。這樣屬魂的工作，並不是罪，也不是絕對不會救人，不過所結果子寥寥無幾而已。我們應當倚靠著十字架，勝過這個屬魂的工作。主耶穌對我們說，這個屬魂天然的生命，應當像一粒麥子落在地裡死了才可以。照著我們的經驗來說，我們很愛惜我們的天才，很喜歡我們的感覺，也很信靠我們的心思。但是，我們的主告訴我們說，我們應當恨惡這個魂的生命，不然的話，我們若愛惜，就要失去那超凡屬靈生命的能力。十字架的死應當深深在這件事上作工。我們應當願意將我們所喜愛魂的生命交與十字架，願意在此與主同死，除去我們倚賴天才、感覺、心思的心。我們不是勉強的除去這些工作，乃是從心裡恨惡這一種的工作。我們在作工時，不只要看有天才如同無天才；有情感、心思，如同無情感、心思；乃是直接的恨惡這一種屬天然生命的能力，願意把它們交於十字架的釘死。
如果我們在消極這方面，總是持著恨惡我們自己魂生命的態度，而不稍微顧惜；我們就要在經歷上學習如何倚靠靈生命的能力，而結果子歸神。
釘十字架的人傳揚十字架的方法
我們就著實行方面來說，就是當主要我們在某地某時，特別為祂作見證之時，我們就重新的驅除我們倚靠愛惜自己天然的心，我們也把我們的情感放下，不管我們自己的感覺如何。雖然我們裡面並沒有感覺，冷淡如冰，我們可跪在主前，求主的十字架作更深的工夫，在我們裡面，叫我們能夠管理我們的情感，不管冷熱，都照著主所吩咐的去作。我們可以求主加力量給我們的靈，求主叫我們的魂在十字架上受到致命傷，主就要施恩給我們，叫我們冷淡的情感失敗。雖然我們所要講的道理是我們所早已知道的，我們卻不願意從心思、腦府裡面取出道理來給人，乃是謙卑俯伏在神的面前，求祂將我們從前所知道的道理，重新指示我們，重新在靈中印刻在我們裡面，好叫我們所要講的道理，不是我們記憶我們的舊經歷而已，乃是我們在生命裡才實驗過一樣。這樣，聖靈就要用權能證明我們所傳的道理。最好，我們還未講道之前，先有一個長時間在主的面前，讓祂用祂的話語，（有時是我們所已經知道的，）重新印刻在我們的靈中；但是，有時時間是很短促的，主也可在幾分鐘內，將祂的信息印刻在我們的靈中；若是這樣，我們的靈在平時就必定要向主非常開放，與祂息息相關方可。
我們不能不注重這一點，因為這點關乎我們的成功和失敗甚大。一個跌倒的聖徒，你若叫他講道，講他從前的經歷，叫他用他的記憶力去作，他還是會的，講來也是很好聽的；但是，我們都知道聖靈不能和他同工。我們藉著記憶力所作的工夫，和跌倒信徒的講道，是大同小異的。讓我們知道，我們用心思所作的工作，在許多的時候，都是枉費氣力的。心思只能達到人的心思，絕不會搖動他的靈，叫他得著生命。舊的經歷，不足以作新的工夫。我們應當讓神把舊的經歷，重新叫我們的靈經歷過方可。
對於傳揚十字架的救恩給罪人，更是這樣。或者我們是前幾十年得救的，我們若是憑著記憶力來作工，這信息豈不太陳舊、太枯燥無味麼？若我們重新在靈裡看出罪惡的可惡，嘗過十字架的慈愛，體會基督要罪人信靠祂懇切的心意；然後，我們才能把十字架活畫在人的面前，（加三1，）叫人相信。不然，當我們自己要用愛心、熱情去感動人時，我們自己還是非常剛硬、冷淡呢！恐怕當我們傳說十字架的苦難時，我們的心還一點兒不覺得其中的苦況，不為其所鎔化！
我們應當在主的面前，開啟我們的靈，讓祂的聖靈將祂的話語，將祂的信息，先在我們的靈中流過，叫我們在靈中先被主的話語，先被我們所要傳揚的信息所鎔化。我們應當不倚靠我們的感覺、天才和心思，單單倚靠聖靈的權能，讓祂將祂的信息印刻在我們的靈中，也印刻在聽眾的靈中。我們每一次傳道時，都應當像以賽亞一樣，當他要說預言以前，都負說預言的擔子。從以賽亞十三章到二十三章裡所說的『論某地某地的默示，』『默示』二字在英文翻作『擔子，』這是最有意思的：我們每一次傳說神的話語之前，都必須先在靈裡受神的默示才可以。我們每一次傳道，都應當在我們的靈中，為我們所要傳的信息負擔子，好像非等到我們作工完了以後，我們不能放下這個擔子一樣。我們應當求主將這個擔子賜給我們，好叫我們所作的工夫，不是從情感、才幹、心思而來。我們也應當有耶利米的經歷：『我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。』（二十9。）我們不要隨便、胡亂傳神的話語，我們應當讓祂的話，先在我們的靈中燒起，叫我們有不能不說的光景。但是，我們若不是願意將自己魂的生命和力量，都交於死地，我們就必定不能在靈中重新接受神的話語。
所以，弟兄們，我們若要為主所用，以拯救罪人，復興聖徒，要傳揚十字架的道，就應當讓十字架在我們裡面作工：一方面叫我們願意天天因著主的緣故被交於死地；一方面願意將我們自己魂生命的能力完全交於死地；不倚靠自己和一切從自己出來的，乃是恨惡天然生命所有的力量。這樣，我們就要看見神的生命和能力，藉著我們的話語流到人的靈裡去。
但是，雖然這樣─傳福音者自己這一方面已經作好了─有時我們仍難免於失敗，（自然，不是完全的失敗。）為何呢？因為有撒但的壓制和攻擊。
撒但的壓制和攻擊
撒但是不喜歡我們傳揚十字架的道。我們如果忠心傳揚主的十字架，他就必定有許多的反對。他對於十字架的使者，常有以下種種的攻擊。
他攻擊十字架的使者，叫他身體軟弱，喉嚨失聲，叫他遇著危險，叫他在心靈上受了壓制，不能自由，好像氣悶了一樣。他在環境中作工，使人生出誤會、反對，有時竟至逼迫的地步。他叫天時陰晴不適，阻擋人來赴會。他叫會場程序忽生變動，或紛亂。他叫動物前來咆哮，嬰孩出聲啼哭。有時他在空氣中作工，叫會場中的空氣，特別濃厚，呼吸不暢，叫人悶悶昏昏，沒有一種光亮的氣象。這些都是仇敵所作的工，傳揚十字架的人不可不知。
因為我們有了這樣的仇敵，這樣的反對，我們就不可不知十字架的得勝。主耶穌在十字架上所成功的，不只解決罪人問題而已；祂在十字架上宣告了撒但的罪刑，祂在十字架上已經將撒但打敗了。希伯來二章十四至十五節說，『特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』歌羅西二章十五節說，『既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。』十字架是勝過撒但的地方。撒但已經在十字架受他的致命傷了。我們知道『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為；』（約壹三8；）但是，在什麼地方呢？自然的答應，是在十字架。我們也知道主耶穌來是要『捆住那壯士；』（太十二29；）但是，在什麼地方呢？自然是在各各他的十字架。
我們應當知道，主耶穌基督已經在十字架上打勝仗了。我們應當知道十字架的得勝。
十字架的得勝
我們應當知道，撒但已經是一個敗北的仇敵了。所以，我們不應當再失敗，仇敵不應當再得勝。撒但沒有權利可以再得勝！除了完全失敗之外，他不應當再得著別的。所以，在我們未看見撒但工作之先，以及已看見撒但工作之後，都當把十字架的得勝高舉起來。我們應當用聲音來讚美基督的得勝。當我們還未開工之先，我們可以在主的面前說，『讚美主，因祂是得勝的！基督是得勝者！撒但已經失敗！仇敵已經毀滅！各各他就是得勝！十字架就是得勝！』我們可以這樣說，一直等到我們在靈中知道主這一次必定得勝方可。我們應當站在十字架的根基上面求神得勝，求神敗壞魔鬼所有的作為。我們自己，以及前來聚會的人，我們都當求神用主耶穌的寶血把我們蓋過，叫我們能不受撒但的攻擊，反能勝過他。『弟兄勝過他（撒但），是因羔羊的血。』（啟十二11。）我這一次在閩南作工，魔鬼常常來要壓制我、攻擊我；主所指教我的，就是我應當站在十字架的根基上讚美祂。有的時候，我的靈中受了很大的壓制，不能自由，好像千鈞重擔，壓在心頭一樣。有時我進了會堂，真覺得裡面的空氣不清，魔鬼大大作工。處此光景，我雖然竭力禱告，卻也不見有什麼功效。但我一開始讚美基督在十字架上的得勝，倚靠十字架誇勝，而冷笑仇敵，對他說，他不能作工，他必定失敗；真的！我覺得自由了，會場的空氣也改變了。讚美主！因為十字架是得勝的！讚美主！因為撒但是失敗的！我們應當知道如何在禱告中，運用十字架各方面的得勝，以抵擋仇敵的詭計、能力和攻擊。如果有了反對及各種紛亂的事發生，我們可以求告於各各他十字架的得勝。雖然我們自己並不覺得什麼，我們卻應當相信，我們一呼求十字架的得勝，仇敵就已失敗了。
如果我們真是這樣的與十字架連為一氣：在我們的生命中、工作上，讓它作更深的工夫，而全心倚靠十字架的得勝，神就必定叫我們到處得勝。願神叫我們這些無用的僕人，作祂無愧的工人。
一九二六年一月十五日脫稿於廈鼓客中
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N0205