主耶穌基督釘死在十字架上時，祂不只是替罪人死，替罪人開一條活路，叫他們能得永生，能以到神的面前；祂並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的效用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉淪，神的救法就不完全。因為一個相信耶穌基督而得救（徒十六31）的人，他還是住在這世界裡面，有許多的試探；並且魔鬼尚是不時的欺哄他；他自己的裡面，還有罪性不時發動；他雖然得了救恩，但是他在今世尚是脫不了罪，沒有勝罪的能力。所以主耶穌救人，必須兩面都作到─救人免受罪的刑罰，更救人脫離罪的能力。主耶穌替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罰─地獄永火。主耶穌帶同罪人一起死在十字架上，就救人脫離了罪的能力─舊人既死，就不再作罪的奴僕了。罪不是從外頭來的，乃是在裡面的。如果罪是從外頭來的，那麼，罪對於我們就沒有什麼能力。罪是住在我們裡面，所以才成為致命傷。試探是從外面來的，罪是住在裡面的。世人因為是亞當後裔的緣故，都領受了亞當的性情（天性），這個天性是老的、舊的、壞的、污穢的─屬乎罪惡的。世人裡面既有了這個罪母，所以外面試探一來─裡應外合─就生出許多罪惡來。都是因為我們裡面有傲性，（有時很隱藏，）所以外面一有試探，給我們以可驕傲的機會，我們就驕傲起來了。都是因為我們裡面有妒心，所以外面一有試探，看見別人居於我們之上，我們就嫉妒起來了。都因我們裡面有急性，所以外面試探一來，就發急了。世人所犯種種的罪，都是從裡面的舊人來的。

　　這個舊人是太不堪的，不可修理、不可變形、不可改造、不可彌補的。神對待舊人的法子，就是將他釘死。神要賜給我們以新的。舊人應當死。我們所有的罪行，神的話命我們到主耶穌的寶血去洗。主耶穌基督『的血，洗淨我們一切的罪。』（約壹一7。）『祂愛我們，用自己的血洗去我們的罪。』（啟一5。）這些罪都是指著外面所行罪惡說的。但是裡面的舊人，聖經總沒有命我們將他拿去洗洗。神的話沒有說舊人是應當洗的。（耶穌基督的血洗罪，不洗舊人。）舊人應當釘死；這是聖經的話。

　　神在今世所作的事，都是在主耶穌基督裡面。祂要刑罰罪人，就刑罰了主耶穌，因為主耶穌替罪人站立在罪人的地位。祂要叫舊人死，祂就叫主耶穌死在十字架上時，帶著所有罪人和祂同死，從替死生出同死，這是聖經的明言。耶穌基督『一人既替眾人死，眾人就都死了。』（林後五14。）

　　這一點應當注重，不應當輕輕放過去。信徒（自認罪人並信耶穌而得救的人，）應當牢牢記著，他舊人的釘死，不是一種在主耶穌之外的單獨行動，乃是聯合在主耶穌裡的。主耶穌死，我們的舊人和祂同死，死在祂的裡面。這一點能夠解說許多人失敗的原因。信徒多多要用自己的能力將他的舊人釘死，到底釘來釘去，那個舊人還是不死。他們要（多是無心）在基督之外自己單獨釘死舊人，這是辦不到的事。除了和主耶穌同死之外，在別處真沒有釘死舊人的事了。舊人是和主耶穌同釘死的。

　　不是我們自己死，乃是同死，同主耶穌死，我們是『歸入祂的死，』（羅六3，）『在祂死的形狀上與祂聯合，』（羅六5，）『與基督同死，』（羅六8，）『我們的舊人』是『和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅六6。）我們自己是不會釘、不會死的，這個『同釘十字架，』是一個完成的事實，是基督釘死在十字架上時，就成功了的。主耶穌的死是一個事實；主耶穌代替我們死也是一個事實；我們和耶穌一同釘死也照樣是一個事實。這『同釘十字架』在原文是一個活字，是永遠完成式；意即我們的舊人與主耶穌同釘十字架，這件事是一舉─在主死時─就永遠成功了。但是，與主同死有什麼結果呢？有什麼目的呢？從羅馬六章六節，我們知道結果是叫罪身滅絕，目的是使我這個人不再作罪的奴僕。現在我們用比方來說明這裡的事實。這裡有三個東西：舊人、罪、和罪的身體。罪好像主人，舊人好像是管家，身體好像是傀儡。罪沒有權柄和能力來使用這個罪的身體，使之犯罪。罪主使舊人，當舊人讚成的時候，身體就作傀儡了。所以當我們舊人活著的時候，舊人是居在當中。身體在外面，罪在裡面。裡面的罪試探舊人，使舊人情慾發生，這樣便叫舊人發命令，使身體犯罪，實行犯罪。身體是頂柔軟的，叫它作什麼，它就作什麼。它自己是沒主權的東西，自己不能作什麼，必須舊人叫它作，它才作。現在主拯救我們，並不是把我們的身體殺死，也不是把罪根消滅，乃是把我們的舊人釘死，和祂同釘十字架。

　　釘死舊人的結果是什麼呢？是使『罪身滅絕。』在原文，『滅絕』意即『失業。』這就是說罪身（罪的身體）沒有了舊人，就不會作什麼。以前罪身天天聽舊人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的職業。祂所作的，就是犯罪。因為舊人太愛罪了，它喜歡罪，想慕罪，愛作罪的事情。所以身體就也隨之犯罪，成功為罪的身體─罪身─了。現在舊人經主對付過，把它釘死了；所以罪身就失業，沒有工作了。從前舊人活著的時候，罪身天天以犯罪為職業，為工作。感謝主，這個沒辦法的舊人，已經釘死了！犯罪的身體也失業了！罪雖然還存在，雖然還想要作主人，但是，我不再是它的奴僕了。罪雖然再三再四要再來鼓動身體去實行犯罪，無奈新人因著聖靈在他裡面作主，不能通過。所以罪現在沒有法子能使身體犯罪。所以，羅馬六章六節將舊人釘死，和罪身失業的目的告訴我們，『叫我們不再作罪的奴僕。』

　　我們看見了這三件事：一個事實─『我們的舊人已經和祂同釘十字架；』一個結果─『使罪身滅絕；』一個目的─『叫我們不再作罪的奴僕』了。這三個是連在一起的，不可分開。事實、結果、目的，我們都已知道了；但是我們怎能達到這個地步呢？我們應履行什麼條件，叫我們能有與主同死的經歷呢？

　　相信，除了相信之外，沒有別的。

　　你因何得著主耶穌基督代死，你也因何得與主耶穌基督同死。你因著信心，（不是行為，）就得著主耶穌代死的結果─免受永刑；你也照樣因著信心，就得著主耶穌同死的結果─從罪得釋放。主耶穌已經替你死是一個事實；你已經與主耶穌同死也是一個事實。你若不信基督的代死，你就不能得著代死的功效─免罰；你若不信你與基督同死，你也就不能得著同死的功效─從罪得釋放。凡信耶穌基督代死的人都得救；凡信同耶穌基督死的人都得勝。凡要得著主耶穌的死─無論代替與一同─都要相信。相信是神要求於我們的。（要信主耶穌的代死，也要信與主同死。）羅馬六章十一節說，『這樣，你們向罪也當算（原文）自己是死的。』這個『算』字，是頂要緊的。我們多要『摸』看，到底我的舊人死了沒有；我們常要『覺得，』我的舊人死了沒有。如果我們要摸，要覺得，我們的舊人總沒有死的一日（其在經歷方面）。我們的舊人不是因著我們的『摸』與『覺得』而死的。我們越『摸，』越見得我們的舊人不死；我們越『覺，』越見得我們的舊人仍然活著。舊人不是從『摸、』『覺』而釘死的，舊人乃是因著『算』而經歷同釘的。『算』是什麼？『算』就是信心的行為，『算』就是信心的運用，『算』就是意志的判斷，而加以執行。『算』與『摸』和『覺得』是完全相反的。『摸』和『覺得』是感覺的，『算』是信心，是意志的。所以，我們舊人的釘死，並不是要覺得。『我並不覺得我的舊人是死了，』這一句話是錯誤的。舊人的死與不死，不是在乎你的覺得與不覺得，乃是在乎你有沒有算。

　　怎麼『算』法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已經釘死了，就是算你的舊人是已經釘死了的；就是算主耶穌基督的十字架，就是你舊人的十字架；就是算主耶穌的死，就是你舊人的死；就是算一千九百年前主耶穌死的時候，就是你舊人死的時候。舊人已經和基督一同釘死在十字架上，這是個事實，是已經完成的事實。在神的眼光中，舊人是已經死了；我們現在是算我們的舊人已經死了，從心裡『算』所相信的，神必成就；更從意志中決定向罪算自己是死了。這樣，我們就不再作罪的奴僕了。這個『算』字是一個行為，又是一個態度。行為是一次即了的，態度是永遠堅持的。行為是對於某事的一時舉動，態度是對於某事的長久估價。我們向罪應當算自己是死的。意思就是說，應當有一個專一的行為算自己是死的，然後繼續持一種向罪算自己是死了的態度。行為是開端，態度是繼續。總當有一次專專一一的在神的面前，算自己從那天那時起是死了。既有那專一的算之後，就應當天天持著專專一一所算的態度─持向罪算自己是已經死了的態度。許多人的失敗就在這裡：他們曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他們以為這是一勞永逸，以為一次算就永遠無事了。他們以為人的身體死，就是死了，所以舊人也是如此。豈知在靈性上的事不是這樣的；是應當天天、時時、刻刻算自己與基督同死了。信徒什麼時候不算，在經歷上舊人就什麼時候不死了。這是許多人的舊人似乎復活的緣故。如果，在這件事上可以一勞永逸，我們就用不著儆醒了。但是我們知道我們應當儆醒，儆醒是時也而刻也的，算我們舊人死了，也應當是繼續不斷的。如果神的兒女們，多知道這個，就必免去許多的失敗。

　　這一種的態度，不是一種心思中的想念，乃是在意志中長久的對自己的估價。『我當我自己是死的，』無論有意和無意中都如此。神的兒女們，在這一點多有難處，他們常常以為他們『忘記』去算，他們錯用了他們的機關。算是意志的決斷，並不下心思的測度。得勝與否，是看你有沒有算自己是死的態度，並不在於你記不記得去算。如果你藉著聖靈，運用你意志持著這一種死的態度，你盡可以在有意與無意中都有這個態度。態度在記得不記得中都是一樣的。心思自然也有它的地位；但是不應當讓心思影響意志，意志應當管理心思，叫它輔助意志，堅持這種態度。

　　所以每日每時，無論何作，無論在有意無意中，都要站立在十字架的根基上面，算我的舊人是已經死了的。勝過罪惡和魔鬼的秘訣，都在這裡。罪和魔鬼是有連帶關係的。如果罪不能作我們的王，魔鬼就自然在我們心中沒有地位。

　　十字架這方面的道理，如果得有信徒們的領悟和接受，就背道失敗的人必定不多。長久的得勝，和長久的站立在十字架的根基上，是不可分開的。

　　但是，這並不是說，我們有了行為上，和態度上的『算』舊人死之後，我們裡面的罪就消除，歸於烏有了。在我們還沒離開身體的時候，這罪尚是與我們同在的。若說罪在今生可以清除，歸於烏有，並非聖經的教訓。我們能夠倚靠著主耶穌各各他的十字架，將我們的舊人交於死地，叫罪身沒有能力、痿痺，像死一樣；但是我們總不能叫罪歸於烏有。在什麼時候我們不檢點、不儆醒，沒有（不只不）站立在各各他的死地上，我們的舊人在那時就要活動，重新行使它的職權。撒但終日都在尋找機會，叫它活動起來，所以一有空隙，它就要恢復它原有的地位。

　　既是這樣，我們就應當怎樣儆醒留神，好叫舊人沒有復起之一日。但這豈不是甚難麼？不錯。肉身當然以這個為難。所以信徒要得著十字架在他裡面作工，必定要得著聖靈的加力。十字架與聖靈是分不開的。十字架使信徒有勝罪的可能，聖靈使十字架所成功的實現於信徒生命中。一個要脫離罪惡的信徒，必定不可以為肉身安排，應當儆醒，不顧代價。對於自己當更失望，對於聖靈當更倚賴。在人是不能，在神是沒有不能的。

　　十字架的死，和別種的死是不相同的。這一種的死是最痛苦的、最遲慢的，所以，如果我們真是算自己是死的，將主的十字架當作自己的十字架，在肉身方面也是很痛苦、很難過的。主耶穌掛在十字架上六小時之久才死；這死是頂慢的。在基督人的生活中，他們同釘的經歷，常是在六小時這一段裡面的。主耶穌在十字架上時，祂有權柄，要下來，就下來；和主同釘的人也是這樣，在什麼時候，他要讓他的舊人離開十字架，他的舊人就離開十字架了。舊人因著你信心的『算，』已經掛在十字架上了；如果你堅持舊人已死的態度，它就像死一般的沒有能力；你一放鬆，它就要發動了。許多神的兒女，時懷疑，為何他的舊人會復活；他們忘記了，釘十字架的死是遲慢的。

　　魔鬼是很儆醒，要乘隙使舊人復起，使信徒犯罪。所以，在沒留心的時候，他的試探和迷惑就來了。外面的試探和迷惑一來，裡面的舊人就躍躍欲試了。在這時候，應當重新來到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候聖靈（因著你的『算』）將十字架的能力加在你身上，以致試探失去其吸力。每一個信徒當有這種超凡的經驗；在自己快要失敗的時候，因重新來到十字架邊，算自己是死的，就好像有一種能力進入裡面保守堅固，抵擋試探。然而，有時豈不是算了又算，總不見有什麼效果，到底還是犯了罪麼？這種的經歷是許多人有的。但是你的『算，』必定是有毛病的，如果你真是『算』了，必定有超天然之外的能力，進入你的裡面。應當記得這個『算，』並不是口中念：『我死了，我死了；』也不是腦裡想：『我死了，我死了；』乃是你的意志決斷當你自己是死的，一面用相信的心持著這個態度算，這好像是你的意志選擇說，『我是死的』一樣。換句話說，就是你自己甘願死，（這在先，）就算自己是死的，（這在後，）我們應當學習如何用意志和信心去算。

　　如果我們真是站立在羅馬六章十一節上，我們就必常有從罪得釋放的經歷了。一個信徒才開始取這種態度時，撒但必定特別的興波作浪，叫他應接不暇。當此時，他應當穩靜的倚靠聖靈將十字架的能力，加於他的身上。不要奮鬥，不要著急，不要以為試探太大，因此就把仇敵高舉起來。應當算自己是向罪死了的。十字架有勝過世界的能力。

　　不幸，有時失敗了，就更當興起，更倚靠十字架的能力。聖靈必定引導你在主耶穌裡得勝。弟兄們，『罪必不能作你們的主，因你們…乃在恩典之下。』（羅六14。）