魂是人的自覺。我們覺得有個自我的存在，這就是魂。魂就是我們人格的機關，凡我們人格所包含的，就是那些叫我們成為人的要素，都是屬乎魂的。我們的智力、心思、理想、愛情、刺激、判斷力、意志等等，不過都是魂的各部分而已。人格所包含的各物，都是屬乎魂的。聖經常用『心』字，來代表我們人的真我；所以聖經裡的『心』字，和『魂』字，大概有一樣的意思。魂就是我們的心，我們的真我。聖經也常常稱人為『魂，』好像人只有魂一樣。例如：創世記十二章五節的『人口，』在原文就是『魂』字。聖經中還有不勝枚舉的地方，用『魂』字來替人；這無他，因為魂就是人格，和人格裡的要素。一個人如何，乃是看他的人格如何。一個人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的，所以聖經就稱人為魂。
但是，除了魂的智力、愛情、意志、刺激等之外，尚有魂的生命在。這生命就是人的生命，就是人天然的生命。聖經裡頭多把魂字與生命同用，也多把魂字譯作生命；例如：利未記十七章十一節的『生命，』和啟示錄十二章十一節的『性命，』在原文都是魂字。這是因為在原文裡，魂字與魂的生命是沒有分別的。所以，魂裡面所包含的各要素，就也是魂生命裡所包含的要素。這魂的生命，就是包含有智力、愛情、刺激等人的天然生命。
魂與肉身的相合
未再說下文之先，我們應當先明白，魂與肉身的關係。在聖經裡，肉身就是我們罪的性情，（註：這是只按肉身的情慾而言，）魂就是我們的生命。當我們說到我們的新生命，和新性情時，我們好像看生命和性情是同樣的，但是，嚴格說來，生命和性情是有分別的─好像生命，是較大的，性情是較小的。每一種生命，都有那一種生命的性情。性情就是生命的自然原則，就是生命的傾向和愛好。當我們還作罪人的時候，我們的生命就是魂，我們的性情就是肉身。我們藉著魂而生活，至於生活的傾向和愛好，乃是照著肉身隨著它而行事為人。更說明白一點，定規要如何行事為人乃是肉身；出能力去順著這個定規行事人者乃是魂。肉身─罪性出主意；魂─生命出能力。肉身評議；魂執行。這是每一個未信者的光景。
當信徒接受主耶穌基督十字架代死的恩惠時，神就將祂自己的生命放在他裡面，叫他的靈復活過來。這新生命帶著祂的新性情同來。此後，信徒裡面就有兩個生命─靈和魂的生命，和兩個性情─肉身和神的性情了。
這兩個新舊的性情不能相合，不能和諧，不能聯合。新舊逐日相爭，都欲掌管全人。在這一層裡的基督徒，就是在基督裡作嬰孩，乃是屬乎肉身的。他此時的經歷是最無常，也是最苦的─勝敗更迭。後來他知道了十字架的拯救，知道他若相信他的肉身已經在十字架上與主同釘了，他就能勝過這罪性，叫肉身像死一樣的寂靜，不再為他之害。他的肉身─罪的性情─，既然釘死，他就有了勝罪的能力，他就在經歷上，實驗過『罪必不能作你們的主』的應許。
此時，信徒就進入一種境地，罪惡都在他們的腳下，雖有肉身的邪情和私慾，都不能再吸引他們了。此時此景，信徒就多以為他現在是完全屬靈的了。他回頭看許多與他同信主者，尚被罪惡所纏累不已，就不竟自詡以為他自己已臻完境，達到靈命最高深的地步─完全屬靈了。豈知事有大異不然者，到此地位，他仍不免作一個屬魂的基督徒。
屬魂的基督徒
何故？我們已經看見了，十字架如何作工，將信徒的肉身─罪的性情─釘死，然而，魂的生命尚在。雖然，所有的罪惡是從肉身而來，魂不過聽其驅使，為其傀儡；然而，魂究竟是亞當傳下來的，雖然不儘是污穢，卻也難免受亞當墮落的影響─雖然屬乎天然，究與神的生命有別。信徒裡面污穢的肉身雖已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情雖死，己的生命尚存；所以仍難免於屬魂。此時罪的性情（肉身）雖死，而魂尚是人行為的能力；換言之，肉身雖然不再來主使魂，而魂卻仍是其人生活的能力。現在神的性情代替了肉身，自然所有的傾向、愛好、和主張都是善的，不再像從前的污穢，然而，執行這新性情的主張和愛好，仍是從前的魂生命。
這魂生命裡所包含的，就是心思、愛情、刺激、意志等。這些機關（指心思等）乃是天然人類所共有的。所以，倚賴魂的生命去執行靈的主張，乃是藉著自然（屬世）的能力，去成就超凡（屬神）的良善。明言之，即藉著己的能力去供應神的要求。信徒此時雖已勝罪（消極），然對行義（積極），好像尚是幼稚；所以，此時的危險，就是不知啟發他裡面所已有之靈的生命，（就是神所賜的，）而用這靈生命的能力去執行新性情所有的主使。其實，此時靈命初生未久，尚未至長成時期，叫它去發表所有神性情的美德，實有未能者；所以信徒就用著自己天然屬魂的能力，去履行神對祂兒女們所要求的條件。這樣的行事和工作，乃是將屬神的和屬人的調和起來─天上的慾望，藉著地上的能力發表出來！信徒此時的行事為人既是如此，所以，仍未能屬靈─乃是屬魂的。
我們應當知道魂的經歷，並不一定都是壞的、污穢的；肉身（這是按著肉身為罪惡性情方面說的）所發出來的，就都是污穢的，屬乎罪惡的；但是，魂並不一定如此。魂的生命不過就是我們本來的生命，就是叫我們成為活物的生命。這個生命，一與罪惡的性情（肉身）脫離，就不一定所行所想皆屬乎罪惡。許多人有他本來的─就是從生來就有的─良善、忍耐、仁愛、溫柔等等。這些善德乃是挾生命以俱來的，乃是魂生命中的所有物。不過有的人因為被肉身埋沒，所以，它們就不得彰顯出來；有的人肉身的表現並不如是之厲害，所以，這些人本來的善德，就比別人較為流露一點。基督徒釘死肉身後，他有一個危險，就是利用魂生命的能力，來執行神新性情的主張。這就是我們平常所說的用己力來作好。他們也可以在局部裡成功。錯誤之處就是由此而起。當信徒自己『用己』有效時，就以為他自己現在已經達靈命長成的地位了。豈知他利用他的魂力來作好，雖然作得好，仍難免於屬魂。
屬靈與屬魂如何分別
這問題的答應是非常之長的。在此，我們只能簡略一說。我們已經看見了，當我們才重生時，我們裡面有兩個生命，（一，魂的生命；二，靈的生命，）和這兩個生命的兩個性情。（一，肉身；二，神的性情。）我們也看見了我們的兩個性情，如何藉著十字架死了其中的一個（肉身），而以全權與其他的一個（神的性情），使它掌理全人。兩個性情的問題，算是解決了。兩個生命的問題，仍然存在，靈的生命，與魂的生命，同時活在我們裡面。靈生命的自身雖是非常剛強的，但因魂生命已根深柢固的運行，管治全人，所以，若非其人願意捨其魂命，讓靈命生活運行，則靈命難尋發展機會。
屬靈的基督徒就是一位讓聖靈在他的靈裡運行的基督徒。他接受有人位的聖靈居在他自己的靈裡；他讓聖靈所賜的生命，供給他以一切行事為人的能力。他所有生活的原則，不再受心思情感的支配和影響，乃是冷靜的在靈中活著。
屬魂的基督徒則反是。他雖然有靈命，然而他並不是從靈命得著生機。他日常的生活仍是以魂為生命，而受心思刺激的支配或影響。
完全屬魂的人
聖經對於屬魂的人，也有許多的講論。它所說的，與人的經驗，常是相合的。林前二章十四節說，『然而屬血氣（原文作魂）的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。』這裡所說的『屬魂的人，』是指著未重生的人說的。但無論如何，這裡明說一個屬魂的人的缺欠；雖然這裡是說未重生的屬魂人，然而，已重生的屬魂信徒，在經歷上也是如此。屬魂的人是為魂所管理，而壓制他的靈，與屬靈的人相反。這樣的人雖有非常的智力，能發出思想，作為極奇妙的理想和理論，然而，他對於神聖靈的事，終不能稍贊一辭。屬魂的基督徒，缺乏一種靈明，他對於神的道好像是毫不明白的；就是知道一二，也不過是書本的知識，用腦力求得的；他自己究不能藉著聖靈參透萬事。他也沒有什麼分別的能力─不能明辨是非。他的知識若非從記憶別人的話語而有，就是從自己的推想而來；他自己不能直接從聖靈受著啟示。這與世人的思想是何等的不同！世人以為人的智力和理性是萬能的；藉著腦想能得著世界一切的真理，但是，照著聖經所記，這是虛空不過的。所惜的，許多的基督徒也是使用心思的智力，以尋求聖經中所記載神深奧的事；也許在心思裡得著一些的瞭解；然而，神說，『屬魂的人不領會神聖靈的事！』
雅各三章十五節也說到一種屬魂的智慧。『這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾（原文作魂）的，屬鬼魔的。』這一種屬魂的智慧，是從屬魂的信徒發出的。這種屬魂的智慧是用魂裡的智力以尋求、講解神的真理。當信徒得著重生之後，他在他的新知識裡，就看出他自己對於神的話（聖經）是非常愚昧的。但是，他多不能忍耐，等神賜『啟示的靈』給他，引導進入一切的真理；信徒此時多是為著他自己的愚昧急切，就用他自己的腦力，勤勉領略神的教訓。這種行為就是多年信主的仍未能免。這一種的智慧是屬魂的，因為它是用魂力得來的。這屬魂智慧的功用，多是作批評人、論斷人的根據，所以，使徒說，屬魂的智慧，叫人心裡『懷著苦毒的嫉妒和分爭，』（14，）而屬靈的智慧則反是；『從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。』（17。）聖靈在靈中所賜給我們的智慧，其動機是清潔的，並無不正的存心；其實踐是和平的，並無分爭的事情；這種智慧的性質是溫良、柔順、憐憫的。它的內容，不偏不假；它的結局，多結善果。這與屬魂的是何等的不同！然而，許多宗派的爭論，門戶的分別，卻是用著『為真理作見證』的名號！屬魂的基督徒常張大其異點，而造成分離之局，以致神的教會四分五裂而不止。
猶大也是這樣見證，他說，『引人結黨，屬乎血氣（原文作魂）。』（19。）猶大這話是指著未重生的人說的。然而，屬魂的人，引人結黨的事實，在信徒中間亦未嘗無。屬魂信徒的特徵，就是他常是結黨和分爭的創造者。我們並非謂人的信仰都當相同，不過，屬靈和屬魂信徒的分別就是：前者雖有與人不同之處，然絕不以此與神其他兒女分開，而後者則偶有小不如意即自別而拒人。
靈魂攙雜之信徒的特徵
誰是靈魂攙雜之信徒呢？以上所說的屬魂人是指著完全屬魂的人說的。但是，也有的信徒是比他們更進步的。他們已經從罪惡的權勢得釋放；他們不再體貼肉身，而隨著它行事。他們已經聽見過屬靈生活的佳美，也許他們也曾嘗過（一、二次）屬靈生命的滋味；因為他們尚未得十字架和聖靈深深的在他們裡面作工；所以，他們尚是仰望天然（本來）的生命（魂）來供給他們生活的能力─尚是屬魂的。但是，信徒在這一層時，多是充滿神的恩賜的。因為他們有了這麼多的恩賜，和『三層天』似的經歷，就叫他們自視甚高，（但這是深藏於心的！）以為自己已是無上的屬靈人了。豈知他們尚是靈魂攙雜的屬魂人呢？
靈魂攙雜的信徒就是：在實際上他是屬魂的，但在知識上他卻像是屬靈的。這一等的信徒的靈和魂是合為一起的；他的魂雖已從肉身（罪性）分開，但他的靈尚未從魂分開。從前，當他屬肉身時，他的魂如何與肉身緊合；（一為生命，一為生命的性情；）現在他的靈也照樣與他的魂相合。（一出主張，一出能力。）本來體是魂的外殼，魂是靈的外殼。我們應當記得這個，魂是靈的外殼，所以，靈為魂所包圍，以靈常為魂所影響。魂所包含的，有心思、愛情、刺激、意志等；靈因為受魂所包圍，好像埋沒在魂裡面一樣，所以，就常受心思、刺激的影響。重生的人，本來在靈中有一種說不出的平安，但因靈魂未分剖的緣故，致因少受刺激，就擾及靈中的平安和安靜。有時魂充滿了喜樂，就影響了靈，好像叫它也喜樂一般；信徒就以為他是世上最喜樂的人！但是，當他受刺激時，他又以為他是世上最苦惱的人！屬魂的信徒常有這種的經歷。
這等信徒有一個很（不是甚）普通的特徵，就是當他們聽見靈魂分開的教訓時，他們很欲知道，到底他們的靈何在，然而，用盡搜求之功，好像總不覺得有靈一樣。許多的信徒因為未有真正在靈中的經歷，自然無法分辨何者是自己的靈，何者是自己的魂；又因其靈魂尚是緊織為一，所以，（因為不能分辨靈魂）就以自己屬魂的經驗─如喜樂、異象、心中的愛火等─為無上屬靈的經歷。其實未有屬靈的經歷，何如說無？何必以魂代靈，使自己受虧損呢？
因為信徒多多的使用魂生命的能力，以執行他新性情的建議；所以，魂的生命沒有經過拒絕，它就有工作活動的可能。信徒既不知魂生命的能力之不足以行義，他就接受凡一切不是從肉身來的，以為那些都是屬靈的。（因為信徒以為除了肉身以外，沒有別的是應當拒絕的；除了肉身以外，就都是屬靈的了。）因此，魂的生命就完全有作工的自由和機會。為此，我們才看見許多的信徒追求勝過肉身，勝過罪惡，卻少看見信徒追求勝過自己的生命，就是魂的生命。
魂所包括的，雖然不少；然而，一個屬魂的信徒多被他的心思，和情感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感之多，因為不知道如何管治魂，所以心思和情感，才有作工的可能。在這一步的信徒，多是受他心思支配的人。他們愛知識，愛尋找真理，非到十分（在心思裡）明白不可。他們喜悅有耐人尋味的思想，他們多要知道，因為他們以為他們所知道的，就是他們所得著的。他們也受情感的支配，他們尋求感覺上的主的同在，感覺上的快樂，他們若覺得有熱火在他心頭焚燒的時候，他們就一走百里，在靈道上兼程而進。（這自然是指著外表說的。）他們若不這樣的覺得，或者覺得鬱悶，就匍匐不前。他們所要的，就是美好的感覺；他們心頭感覺的美壞，定規他們外面『靈性』的高低。他們也受意志的支配，他們沒有得著聖靈的能力，來應驗腓立比二章十三節的應許於他們身上。他們以為立志就是一切事工的始終，他們多是立志向，定規則，訂章程；但是，除了受束縛以外，對於靈命的真長進，卻沒有什麼幫助。
最可憐的，就是信徒處在此層的程度時，常是最自滿的，最固執自己經歷的，以為他們那樣的知識，都是屬靈的知識，他們誇獎自己的腦庫的豐富；以為：他們那樣有時的三層天經歷，都是屬靈的經歷，他們縈念自己在感覺上，如何覺得有熱火燒，覺得有快樂，覺得主的同在，除此之外並無更高的屬靈生活了。但是他們卻不肯謙卑承認外來的事物，能叫他的心紛馳，失去安靜；而他所有的行為，乃是有許多的心機，計劃，造作於裡面，表裡原是不相符的。
乃是等到神開他們的心目，叫他們知道有個更美滿的生命，為他們留著的時候，他們才願意尋求將他們屬魂部分除去的法子。然而，要領到這一步，實在不是一個容易的工作，因為人心是比萬物更詭詐的。雖然有許多的時候，信徒口口聲聲都是說，要尋求屬靈的生命與經歷；但是，十九不過都是為著自己─自己的喜樂，自己的榮耀。若要看見真心要靈命者，則難之又難。信徒要達到這一步，多是經過神不少的訓練和鞭責，叫他看見，他自己如何在偷竊神的榮耀，如何利用神的恩賜，以為高抬自己的張本；在事事上指明他為己─以己為中心─的心，使信徒自慚自愧、自怨自艾，以為自己如此的倚靠魂的生命，到底總不免於失敗。他們既經在主面前實行審判之後，他們才肯求神的聖靈，除滅他自己魂的生命，並且也願意靈和魂完全的分開。聖靈一有工作的可能，祂就自然作工。這樣，就帶著信徒從靈魂攙雜的境地，進入完全的靈命中。
靈魂的分開
就是在這個時候，希伯來四章十二節的教訓，是非常要緊的。因為就是在那個地方，聖靈指教我們，如何在經驗裡，將靈魂分開。靈魂分開並不只是個道理，乃是在生命上，信徒所必有、所能有的一個經歷。在希伯來四章裡，聖靈告訴我們，以主耶穌為大祭司的職分，更說明大祭司對於信徒的關係如何。第十二節說，『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』第十三節就連著說，『原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』聖靈在這裡的意思，就是說到主耶穌對於信徒的靈與魂，如何履行祂大祭司的工作。這裡聖靈是將信徒比作一個祭壇上的犧牲。在舊約的時候，人民獻祭，就將犧牲綁在祭壇上，然後祭司來，用利刀將犧牲殺死，並用這刀將犧牲剖開為兩半，以致骨節與骨髓，都被刺入剖開。凡裡面所隱存的，本來為人所看不見，不能知道的，都赤露敞開，無所隱藏。剖開之後，祭司才將犧牲用火焚燒，獻祭與神。聖靈就是用這個圖像，來表明主耶穌對於基督徒的工作，並基督徒在主裡所得的經歷。從前的犧牲如何被祭司用刀剖開，以致其骨髓與骨節都敞露無遺，截然分為兩半；現今的信徒，也如何被他們的大祭司主耶穌，用神的道，（或譯作話，）將他們的魂與靈分開，以致魂不再影響靈，靈也不再受魂的支配，以致各歸各所，以致能明辨何者是出於魂，何者是出於靈，無絲毫之混亂與攙雜。
從前的祭司是用刀將犧牲剖開的，現在的大祭司主耶穌，是用神的道將信徒的魂與靈分開。從前祭司的刀是非常快利的，能將犧牲剖開，分為兩半，就是骨節與骨髓，這樣堅固緊合一起的地方，也都能刺入剖開；現在主耶穌所用的神的道，就是神的話，是比兩刃的利劍更快的，所以能將人裡面最親密的靈和魂分開清楚。
我們謹慎看過這一段的聖經教訓之後，我們就知道信徒靈魂得分開，乃是靠著兩件事：（一）十字架；（二）神的道。犧牲必須臥在祭壇之上，祭司才能夠用刀將犧牲剖開分為兩半。我們知道：舊約的祭壇，就是新約的十字架。所以，信徒若不是願意來到十字架的根基上，與主一同釘死，則他們不能盼望他們的大祭司，用神的利劍，就是神的話，將他們的魂和靈分開。躺臥在祭壇上是在先，用刀剖開是在後。所以信徒應當先到十字架的地方來，才能盼望主耶穌履行祂大祭司的職分，用祂的道，將信徒的魂與靈分開。所以願意得著靈魂分開經歷的信徒，應當聽見主呼召他們到各各他的聲音，將他們的自己毫無留戀的安放在祭壇上面，信託我們的大祭司，運用祂的利劍，將他們的靈魂解剖分開。躺臥在祭壇上，是我們要獻悅納的祭給神者，所應當作的。用刀剖開，乃是祭司的工作。我們應當盡我們這一方面所應當履行的條件，將其餘的經歷，交託在我們忠信誠實的大祭司手裡。在合宜的時候，祂就必定叫我們有完全屬靈的經歷。我們現在要看祂如何呼召我們來到十字架。
來到十字架
在馬太十章三十八至三十九節主耶穌說，『不背著他的十字架跟從我的，就不配作我的門徒。得著魂生命的，將要失喪；為我失喪魂生命的，也將要得著。』（原文。）這幾節的聖經，呼召我們應當為著主的緣故，失喪我們魂的生命，在這裡所說的魂生命，自然就是我們為人本來的生命，就是叫我們有生機，有生活，可以成為活物的生命。這個生命，就是受神創造的人，所共有的生命。這個生命，與靈的生命是有分別的。這個生命，就是我們從母胎出來，所帶來的生命，與我們在重生時，所接受的靈的生命，完全是不同的。靈的生命，就是神自己的生命，是神聖的，是超然的，為世人本來所沒有的。主耶穌就是在此，呼召我們為著祂的緣故，捨去這樣魂的生命，要這生命交在十字架釘死。
我們已經說過，魂的生命裡包含有愛情、感覺、心思、意志等等。主耶穌在此所說的魂生命，自然是包括這一切。但是主耶穌在這裡好像是特別注重愛情這一部分的。因為就是在前幾節裡，主耶穌說到仇敵就是家裡的人；並說到兒子怎樣要因著主的緣故，與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。因為神的旨意，與家裡人的意思不同的緣故，就不能不為著主的緣故，與最親愛的人生疏了。這是一個十字架。這是一個釘十字架。照著我們魂的生命來說，我們是愛我們所愛的人的，我們喜歡聽從他們，願意順著他們的意思而行。當我們所愛的人，心裡歡樂的時候，我們的心豈不是跟著他們一同歡樂麼？但是，主耶穌在這裡呼召我們，不要因著愛人的緣故，以致悖逆了主。當神的旨意，與人的意思衝突時，雖然那個人是我們所最愛的，也是最愛我們的，平日若叫他們傷心，我們原是最難過，最不願意的；但因著主的緣故，我們應當背起十字架來，將我們的愛情釘死。我們不要忘記：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到釘死的地方。背十字架的目的，最終結局，就是釘死。
主耶穌這樣的呼召就是要我們除去我們天然愛人的心，所以他在馬太十章三十七節就說，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。』在路加十四章二十六至二十七節就說，『人到我這裡來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己魂的生命，就不能作我的門徒；凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』（原文。）主耶穌所說『恨』的意思，就是說到信徒，對於自己魂的生命所發出的愛心，所應當持的態度；實在說來，就是說信徒愛他的家中人，愛他的親友，愛他的情人。不應當因著他們是我們所愛的，所以我們才愛：因為他們是我的情人，所以我愛他們；因為他們是我的父母、兄弟，所以我愛他們；因為他是我的妻子、兒女，所以我愛他們者，都是不可以的。這一種天然的愛心，是從魂的生命出來的。主耶穌要除去我們所有對人的直接愛心。主的目的並非叫我們不愛人；祂的目的，乃是要我們不用我們自己的愛而愛人，乃是要用祂的愛。這到底怎麼說呢？意思就是：我們愛人，應當不是因為他是我們所愛的人，對於我們有什麼關係。不能因為那個人是我的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，所以我便愛他們。這樣天然的愛應當停止。現在我們再愛這些人，乃是因為我們在主裡面有新的關係。我們愛他們，是因為主才愛他們。並不是因著愛他們，才愛他們。我們應當為著主的緣故，從主手裡接受祂的愛心，以愛人。總而言之，主對於這件事的教訓，就是我們愛人的心，應當由著主支配。主若叫我們愛，雖然是我們的仇敵，我們也應當愛。主若沒有叫我們愛，雖然他就是我們家裡至親的人，我們也不愛。
如果這樣，則魂的生命不經過死不可。這樣的背十字架，這樣的順服基督，這樣的不顧人情，就是叫信徒的天然愛心難過、痛苦。所以這樣的難過和痛苦，就是失喪魂的生命對於愛心活動這一部分的法子。魂的生命如此的在十字架上，失去它本來的愛心，就叫這魂的生命真在神的面前，讓聖靈將神的愛心灌輸在信徒的心裡，以致他所有的愛心，乃是藉著神，而在他裡面的。
主耶穌對於我們魂的生命，是要我們嫌恨的。我們應當恨惡我們自己的生命，不讓我們自己生命，對於人世的愛情，有自由活動的機會。我們原是愛我們所愛的，但主要我們背負十字架，恨惡我們所愛的。主的要求，和我們本來的意思，是完全相反的。本來愛的，現在要恨；不只恨所愛的，並且恨那施愛的機關，就是我們魂的生命，這真是一個十字架。我們若真如此的背負十字架，就叫我們大祭司有機會，將我們的魂和靈，對於愛情的這一件事上，完全分開，以致凡屬於魂的，不至再支配或影響靈，叫我們能夠在靈中愛人，像主耶穌在世時，如何對待祂的家人一樣。
主耶穌在馬太十六章二十四到二十六節，又說到魂的生命，與十字架的關係：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂的生命的，必喪掉它，凡為我喪掉魂的生命者，必得著它。』（原文。）在這幾節的聖經裡，我們的主又呼召祂的聖徒來到十字架底下，將魂的生命交與它，好叫他們喪掉魂的生命。在表面上看起來，這裡所說的，正和才在馬太第十章所說的是一樣的。但是馬太十章所注重魂生命的部分，乃是愛情；這裡十六章所注重魂生命的部分，乃是人的『私我。』我們若讀上文，就知道主耶穌在這個時候，告訴門徒以祂將來在十字架上所要受的苦；彼得因為愛主心切的緣故，就對主說，『主阿，可憐你的自己！』（22，舊譯本）他體貼人的意思，捨不得看見他的先生，在肉體上受十字架的痛苦。他不明白，人應當如何體貼神的意思；並且，就是受十字架的死，也是應當體貼的。他不知道，愛神旨意的心，是應當遠超過愛自己的心。他的意思以為：主，你如此到十字架去受死，你雖然遵行了神的旨意，你雖然成功了神的目的，你雖然按著神的計劃而行，但是，其如你自己何？你獨不念到你自己，因為要遵行神的旨意所要受的苦麼？主阿，你可憐你自己罷！
但是主答應他說，這樣可憐自己的意思，乃是從撒但來的。祂就繼續對門徒說，不只我是要到十字架的，就是你們這些要跟從我的人，要作我門徒的人，也必須到十字架去。我的道路怎樣，你們的道路也應當怎樣。你們不要誤會，以為單是我應當遵行神的旨意，就是你們這些作我門徒的人，也是應當像我一樣遵行神的旨意。我如何不顧念自己，雖然到了十字架的地位，仍然無條件的遵行神的旨意，你們也應當不顧念你們魂的生命，願意喪掉它，來遵行神所要你們行的。彼得對主說，你為何不『自憐；』但是，主的答應是說，你應當『捨已。』
遵行神的旨意是有代價的。肉身對於這個不能不發出戰慄。當魂的生命在我們裡面深深掌權的時候，我們就不能以神的旨意為樂。當我們看見神呼召我們到十字架來，去捨己，去犧牲，叫我們為著祂的緣故，喪失一切時；我們魂的生命就在不知不覺之中，發出自憐的心。魂的生命常常叫我們不肯出代價，來順服神。所以，每一次我們願意揀選十字架的窄路，為著基督的緣故，來受苦，魂的生命都是受了虧損。就是藉著這個，我們就喪失魂的生命。惟有如此，我們才能夠得著基督屬靈的生命，完全純一的在我們裡面作主，叫我們能夠為著世人利益的緣故，作出神所喜悅的工。我們如果注意上文的光景，我們就更要明白這個魂生命工作的可惡。彼得說這句話的時候，就是當他才受神的啟示，明白人所不明白的奧秘之後，父神親自啟示彼得，以為他們所跟從的卑微耶穌，就是永生神的基督。但是，就是在他得著這個啟示之後，他立刻被魂的生命所支配，勸他的先生應當可憐自己！所以，我們應當知道，超然的啟示，奇妙的知識，並不能保證我們不受魂生命的支配。反之，知識越高的，超然經歷越多的，他們魂的生命，恐怕也比別人更隱藏，更難於除掉。如果沒有用十字架來對付過魂的生命，則魂的生命始終都是被保存在人的裡面，沒有失去。
這一種自憐的心，自愛的心，懼怕苦難的心，看見十字架退縮的心，乃是魂的生命一種表現。魂生命有一個最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所受虧，它是最不願意的。所以主借呼召，我們應當捨己，應當背起我們自己的十字架，這樣就叫我們失喪我們魂的生命。每一個十字架擺在我們面前的時候，都是呼召我們應當失去我們自己，應當毫無眷戀自己的心，應當藉著神的能力，為著人的緣故捨命。主在這裡說，這個十字架是我們的；因為這是我們單獨從神那裡所接受來的。當我們要遵行神旨的時候，神就是呼召我們來背起我們所應當背的十字架。這個十字架，是我們的，是神所特賜與我們的。但是，這也是與基督的十字架相聯合的。因為當我們願意藉著基督十字架的靈，背起我們自己的十字架時，基督十字架的力量，就要進入我們裡面，叫我們失喪我們魂的生命。每一次的背負十字架，就是每一次釘死魂的生命。每一次向十字架繞道而行，就是每一次供養我們魂的生命，叫它活著。
我們應當注意：主耶穌在這裡所說的，並不是一勞永逸的事。在路加裡尚有『日日』二字，（九23，）加在背起十字架這一句話的上面。所以，這一種的死，是一個繼續不間斷的。我們知道，我們對罪的死，已經是一個事實，一個已經完成的事實，不過只要我們承認接受而已。但是，我們魂生命的死，又是另外一方面的事；這個並非一件完成的事，乃要天天成功，天天得著經歷的。這並不是說，始終沒有死，或者是慢慢的死。這意思是說，魂生命的死，不像向罪的死一樣。因為向罪的死，乃是基督為我們成功的，當祂死的時候，我們就都與祂同死了；但這魂生命的死，並非已經成功的事，乃是要我們天天藉著主十字架的力量，來背負我們自己的十字架，定志捨己，叫它死。所以這樣的工作，乃是要天天順著主的旨意而行，天天背起我們自己的十字架，來叫魂的生命失去權力的。
我們的主在路加十七章三十二至三十三節，又有類似的話。但是那裡所指著而說的，是世界的事物。『你們要回想羅得的妻子。凡想要保存魂生命的，必喪掉它；凡喪掉魂生命的，主必救活它。』（原文。）主在這裡，又是說到魂的生命應當喪掉。但是，在這裡主所說的，是特別注重到聖徒難捨財物的心。主告訴我們，應當記念羅得的妻子，因為她在危險的時候，竟然記念她的財物。她並非回頭轉向所多瑪而行，也並沒有退步一寸，她所作的只是回頭一顧而已。但是，這回頭一顧所啟示的，是何等的多呢，這回頭一顧，說出她心中一個很長的故事。
聖徒可以離開世界，可以在表面上失去一切，但是在他裡面仍可以有愛慕他為主失去的事物的心。這就是魂生命的工作。一個奉獻給主的聖徒，他不必退步到再重入世途，也不必再用工去得他為主所捨棄的。心中的依依不捨，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架裡的地位。魂生命的作為，並不必叫人回頭，轉向世界而行，它只叫聖徒在私心裡，捨不得他所要離棄、或已離棄的事物。
當魂生命真達到喪掉的地位，世上的事物，真沒有一件能叫聖徒的心再受其感動。魂的生命原是屬世的，所以它捨不得世界的事物。惟有當聖徒真願意將魂生命死在死地時，他才能夠毫不動心的遵行主耶穌山上的教訓。雖然我們在山上的教訓裡，沒有看見主耶穌明題到十字架的功用；但是，我們知道聖徒如非真有與主同死的經歷─不只向罪死，並且是將魂的生命交於死地的─就不能不用心機而遵守主山上的教訓。因為如果十字架沒有在聖徒魂的生命裡，作了深工夫，則雖然可以在外面按著山上的教訓而行，但他在心裡與外面並不一致。一個失喪魂生命的聖徒，就能自然而然的，毫無造作的，將外面的衣服脫給人─就在人要求他裡面的衣服時。一個將魂交與死的聖徒，就是一個與世上事物割斷的聖徒。
得著屬靈生命的條件，就是我們應當有所失，我們才能有所得。因為我們在世界裡，並非因為得著多少，才算富足；我們越富足，則我們所失去的越多。我們不要用『得』來度量我們的生命；我們應當用『失』來度量我們的生命。傾出的酒的多，乃是我們的真度量，並非我們所餘的多少，因為最受喪失者，是最有可以供獻給人的。愛心的能力，是從愛心的犧牲而看出來。如果我們的心，尚未與愛慕世界財物的心隔絕，則我們魂的生命尚未在十字架裡，受了十字架的作工。
希伯來十章三十四節說到一般的信徒，他們的家業被人搶去，但是他們卻『甘心忍受。』原文『甘心』這二字，是有喜樂的意思。他們不只甘心忍受，並且是歡歡喜喜的忍受。這是十字架工作的結果。聖徒對於他們所有物的態度，就是表明魂的生命到底是活著，或者是已經交與死。
我們若要真得靈與魂的分開，我們就當在這樣的事上，讓神作工，叫我們的心，真是與一切屬世的割斷，以致我們再沒有羅得妻子的存心。這樣的不戀愛世界的財物，乃是得著在基督裡完全屬靈生命的一個條件。因為乃是當聖靈將天上的實在，和完全屬靈的生命，啟示與聖徒時，他才能輕看世上一切的事物；因為這個與那個是不能相比的。使徒在腓立比三章的經歷，就是如此。他在起初的時候就將『萬事當作有損的，』後來他就真『丟棄萬事，』為要得著基督。到了後來，他就告訴我們，他這樣作的結果，乃是曉得基督復活的大能。這是完全的生命。我們許多的時候，並不知道我們自己魂的生命，到底有多大能力，乃是當我們受物質上的試煉時，我們才看見我們魂的生命是在什麼地方。多少的時候，喪失生命好像比喪失財物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命生死的試煉品。
神兒女注重他們的飲食、起居過分者，都應當有十字架在他們裡面作更深的工夫，好叫他們的靈，能夠不受魂的包圍和影響，以致能脫離一切屬乎世界的，好叫他們的靈無所阻礙的在神裡面活著。凡掛念世上的事者，都是因為他魂的生命未曾喪掉，未曾經過十字架作工。
主耶穌在約翰十二章二十四至二十五節裡，又說到魂生命的問題。『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就失喪它；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守它到永生。』後來主耶穌就解說這二節聖經的意思說，『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』（約十二32～33。）在這一章的聖經裡，記載主耶穌一生最發達的時候。拉撒路已經復活了，猶太人因拉撒路緣故信祂的也不少，此外尚有希臘人也要來見祂；並且就是在這個時候，祂進入耶路撒冷，受人民的歡迎。所以，在這個時候，照著人的眼光來看，好像十字架是沒有需要的，好像主耶穌不必到十字架，就能以吸引萬人歸祂。但是祂知道，除了十字架以外，並無其他的法子，可以救人。雖然祂的工作在表面上是很發達的，但是祂知道，祂若不死，祂並不能以生命給人；祂若死，就真要吸引萬人，就真要賜生命與萬人。
主在這裡，就將祂十字架的功課，說明得很清楚。祂以為祂自己像一粒的麥子，若不落在地裡死了，無論如何，終是一粒。祂若真釘在十字架死了，祂就要賜生命給許多的人。主耶穌在此說出一切結果的條件，就是祂不死，就不結果子。除死以外，祂並沒有其他結果子的法子。
但我們的目的，並不止於研究主耶穌自己怎樣，我們所特別注重的，就是這個與我們魂的生命有什麼關係。在第二十四節裡所說的麥子，主耶穌是指祂自己說的。但是到了第二十五節，祂就以為祂這樣的死，和祂這樣的結果，並不只祂自己應當如此而已，祂以為凡為祂門徒的，都當按著祂的腳蹤而行。祂說出麥子對於基督徒的意義是什麼。祂以為這乃是他們魂生命的代表。麥子如何不死就不能結果，照樣，魂的生命若不死也不能結果。主耶穌在此所注重的，就是作工結果的問題。雖然信徒們的魂生命是最有能力的，但是，這個能力不能作出結果的工。一切的天才、恩賜、知識、智慧，一切魂生命發出的能力，都不能使信徒結出許多的子粒。主耶穌如何應當死，才能結果；照樣，信徒也應當死，才能結果。主耶穌以為魂生命的能力雖好，但是，對於神結果的工作，乃是沒有幫助的。
在這裡我們看見，主耶穌將魂的生命，和永生，就是靈的生命比較。祂在這裡，表明魂的生命是自愛的，意思就是：魂的生命是以自己為中心的。所以祂要聖徒特別持定『恨惡』自己魂生命的態度。這恨惡是實現，就是藉著十字架把它放於死地。這樣的對待魂生命，並非沒有原因的，因為不是如此，聖徒就要受損失─永遠的損失。因為魂的生命如果在我們裡面掌權，它就能永遠支配靈，叫靈不能發表基督純淨神聖的生命。這樣靈魂的攙雜，就要叫我們失去我們純粹屬靈時，所能結的果子。這樣自愛的心，乃是魂生命最大的工作。我們若非靠著主的十字架，真把它交於死地，我們的靈命就天天要受它的影響，有不純粹的表現。
我們已經看見過，主如何呼我們來到十字架，來將魂生命交於死地。我們若不是這樣的把自己安放在祭壇上，則我們的大祭司，沒有法子運用祂的利刀，將我們的靈和魂分開。我們應當願意讓十字架作工，我們才能夠得著我們的大祭司，來為我們作工。我們應當傚法我們的主耶穌：當祂死的時候，祂是將『魂的生命傾倒出來，以致於死，』（賽五三12，原文，）卻將祂的靈交於神。（路二三46，原文。）祂從前所作的，是我們現在所應當作的。魂的生命除非死不可以。我們若真將魂生命傾倒以至於死，而又把我們的靈交與神，則不久的時候，我們就要看見神叫我們復活，在復活的榮耀裡，有完全屬靈的生命。
如果我們真藉著十字架將魂生命交在死地，則我們的大祭司要用神的道，將我們靈和魂分開。躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的。但是，用利刀將我們的靈和魂分開，乃是我們的大祭司所當作的。如果我們曾真正的將我們自己交在十字架上，則我們的大祭司必定履行祂的職分，將我們的靈和魂分開。這是祂的工作，所以用不著我們的擔心。祂看見我們履行了叫祂作工的條件，祂就必在頂合宜的時候，將我們的靈和魂分開。我們現在要看，我們來到十字架，讓主耶穌用神的道，將我們的魂與靈分開的實行策。
魂與靈分開的實行策
我們以上所說的，乃是大祭司為何因著我們接受十字架的緣故而工作。現在我們要說到，我們在實行方面，應當如何，才能夠達到得著主耶穌，將我們的魂與靈分開。
（一） 知道靈魂有分開的必要。
沒有這樣的知識，就沒有這樣的要求。聖徒必需求主指示他以靈魂攙雜生命的可惡，必須知道在神裡面尚有更高深的生命，完全屬靈，不受魂的影響。應當知道靈魂攙雜的生命，乃是一個損失的生命。
（二） 要求分開。
不只知道，而且真是求分開這攙雜的靈魂。在心裡有迫切要求分開的意念。
（三） 專一的降服。
聖徒願意得著靈魂分開的經歷者，應當專專一一的，將自己交在十字架的祭壇上。心中完全願意接受十字架所有工作的效果，願意傚法主的死，一直等到靈和魂有經歷上的分開。在未有這分開的經歷之先，應當繼續不斷的，將自己的意志放在神那一方面，活潑的、主動的，揀選分開，存心以為：若未分開，總不願大祭司停手。
（四） 站立在羅馬六章十一節上。
聖徒要小心，不要在尋求靈魂分開的經歷時，又陷入罪惡。靈魂分開的根據，乃是在於已經向罪死的態度。所以聖徒應當天天取羅馬六章十一節的態度，以為自己真是『向罪死了。』並且在意志裡，專一的持『不容罪在心上作王』的態度。（12。）這樣才能夠有機會，叫魂的生命不再藉著肉身犯罪。
（五） 祈禱讀經。
聖徒應當用禱告和默想，來查考聖經。讓神的話深深刺入他的裡面，好叫他魂的生命受著神話語的潔淨。因為聖徒若真照著神的話而行，則魂的生命自不能活動。這就是彼前一章二十二節所說，你們『因順從真理，潔淨了自己的心（魂）』的意思。
（六） 天天背十字架。
主如果要將我們的靈和魂分開，祂就按著環境的需要，叫我們背負十字架。聖徒若天天背負十字架，要叫自己常有勝罪和勝己的經歷，沒有一分鐘為肉身安排，則神的聖靈就要在暗中分開聖徒的魂和靈。
（七） 隨從靈而行。
這是保守的一個條件，也是靈和魂完全分開清楚的條件。聖徒應當在諸事上，尋求隨從靈而行，分別什麼是由靈來的，什麼是由魂來的，並決斷要跟從一切從靈來的，而拒絕那從魂來的。學習知道自己的靈所有的工作，而跟從他。
這些都是聖徒這一方面所應當履行的條件。聖靈需要我們與祂同工。我們若不履行我們所當作的，主就不能履行祂所當作的。我們這一方面，若已照著我們所當作的而作，我們的大祭司就要藉著十字架的能力和聖靈的利劍，將我們的靈與魂分開，叫凡一切屬乎情感的，屬乎感覺的，屬乎心思的，屬乎天然能力的，都次第從靈裡分開，再無絲毫的攙雜。如果這樣，聖徒的靈就有升天，與主靈合為一的經歷的可能。這樣，聖徒就要蒙主用他，作祂生命的運河，以結許多的果子，聖徒自己就要有安息屬靈的生命，與基督一同存在神裡面。