肉身（有時譯作情慾，血氣）這字在聖經裡，有很多的用法；在這裡只說到其中最要的兩種用法，就是：一，當作人的肉體用；二，當作人肉體的情慾用。當作肉體用的，就是物質的肉身；當作情慾用的，就是精神的肉身。人肉體的情慾是什麼呢？人體中有五官；這五官都有嗜好：眼目要看美色，觸官要有快活的感覺，耳朵發癢要聽淫音，口要嘗異味，鼻要聞奇香；以及別的嗜好…等等；這些就是肉體的情慾，所謂的肉身了。
未重生的人與肉身
人原是從肉身生的，意是從人的情慾生的，所以人就是肉身。（約三6。）人是肉身，意是人裡面充充滿滿的都是肉身的情慾和事情，終日所思想的儘是惡。除了肉身之外，人並沒有別的了；所以最好的稱呼，就是說，人是肉身，是一塊兒一塊兒，能活的情慾。人既是肉身，所以『放縱肉身的情慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，』（弗二3，另譯，）『逆性的情慾，』（猶7，）『污穢肉身，』（8，另譯，）因其污穢至極，所以猶大命信徒：『連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。』（23。）
人的肉身，因為亞當的罪，所以不能成就律法的要求；（羅八3；）並且人是隨從肉身，思念（體貼的正譯）肉身的事，結果自然是到死的地步。（5～6。）『原來屬肉身的心思，是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。』（7，另譯。）屬肉身的心思，是從隨從肉身來的；隨從肉身的人是未重生的；因為重生的人，不隨從肉身而行，只隨從靈而行；（4；）並且『順從肉身活著必要死。』（13。）他們所以順從肉身活著，是因為他們不接受神的兒子，成為罪的肉身，所作的贖罪祭，在肉身中所定的罪案；（3；）所以他們『欠肉身的債，去順從肉身活著。』（12。）他們『屬肉身的時候，那因律法而生的惡欲，就在他們肢體中發動，以致結成死亡的果子；』（羅七5；）所以『屬肉身的人，不能得神的喜歡。』（八8。）
重生之後
『律法既因肉身軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉身中定了罪案。』（羅八3，另譯。）『道成了肉身，』（約一14，）『神在肉身顯現，』（提前三16，）為世界的人受死，擔當了所有罪的刑罰，『作了贖罪祭。』罪人相信主耶穌替他死，作他的救主，他就得著重生了。（約三16。）他一相信，聖靈就進入他的靈重生他；神永遠的生命，就和合在他的靈裡，他就有永生了。重生是神與人所有的一種生產關係，這關係是永不能取消的；比如一個父親生一個兒子，無論後來他自己怎樣，他的兒子怎樣，他的兒子是他生的那一種關係，總不能脫離。重生後的信徒，是永遠得救的；他雖然跌倒，仍是有永生的；因為這生產的關係，是永不能解散的。並且神的生命已和合在他的靈裡，神的生命幾時死，他也幾時沒有生命；神的生命既是永不死的，所以他的永生，也是永不失去的。從前他是『居於肉身』方面的，現在他是『居於靈』那一方面了。（羅八9。）這樣，他『不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的，』（約一13，）『從上頭生』的，（約三3英文聖經的旁注，）『從靈生的。』（約三6。）從神生的，因為神的生命和合在他的靈裡；從上頭生的，因為這生命是從天上來的；從靈生的，因為重生是聖靈的工夫。現在『神的靈住在（他們的靈）裡面，』（羅八9，另譯，）基督藉著這聖靈也在他們裡面，所以『身體就因罪而死，…靈卻因義而活。』（10。）
信徒相信之後，雖然『是靈，』雖然『居於靈』的方面；但還不是屬靈的，還是屬乎肉身的。保羅對於哥林多的教會說，『弟兄們（這樣稱呼，因為他們已信主重生了），我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉身的：在基督裡為嬰孩的。』（林前三1。）他們雖然已蒙重生，並且已是『在基督裡』了；但是他們『中間有嫉妒分爭，』『有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的；這豈不是屬乎肉身，照著世人的樣子行麼？』（三4，另譯。）『你們仍是屬肉身的。』（三3，另譯。）
『在基督裡為嬰孩，』意是他們蒙了重生，作了嬰孩，在基督裡與基督相聯合，而不進步，只居在他們靈命的開端，（請看來五11～14，）久不生長。在這一站中，因為他們不『習練得通達，』所以不『能分別好歹，』行了許多肉身的事；他們真是屬肉身的！屬肉身，意是被肉身的嗜好與情慾所管束；就為『肉體安排，去放縱私慾。』（羅十三14。）
肉身的事，是什麼呢？『肉身的事，都是顯而易見的：就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。』（加五19～21，另譯。）信徒不可犯這些罪；但信徒能犯這些罪。因為肉身的發動，和五官的引誘，魂就發出這些事。魂是順服全人中最有力的部分；嬰孩的信徒，肉身甚是高強，所以魂就服了肉身。在他的人格裡，尚未完全明白支取十字架的能力；所以靈尚是軟弱，不能管理全人。撒但乘機而來，用誘惑鼓動他們的肉身，他們就犯罪了。信徒有上述的罪之一者，他就是屬乎肉身的。
信徒屬乎肉身的時候，甚為可憐。他們多多立志要順服主的命令去行，卻總行不來。他們決斷要這樣的、那樣的叫主喜悅，服事主；但是肉身中有個能力，叫他們作肉身所喜歡的事。真是『我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作！』這是『住在我裡頭的罪作的；』所以『立志為善由得我，只是行出來由不得我。』（羅七15，17～18。）肉身一發動的時候，似乎有一個頂大的能力，在人的裡面發動，直至人不能不放縱肉身的情慾：有時卻不是情慾，不過是身體的需要；這樣發動，也是管不住的。五旬節前的門徒，就是這樣。當主耶穌被賣的那一夜，他們同主在客西馬尼園內；主要他們儆醒，他們卻合眼睡著。這不是因為他們不愛主，也不是他們不願儆醒片刻，只是因為『靈固然願意，肉身卻軟弱了。』（太二六41，另譯。）他們的靈太軟弱，不能管治他們的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈禱，反合眼而睡。屬乎肉身的信徒，因為不明白十字架的道理，多是這樣。
在此我們應當分別一下：有的屬肉身所行的是這樣的，有的屬肉身所行的是那樣的。在哥林多的教會裡頭，他們肉身的顯現，是在於分爭和淫亂等事；門徒們肉身的顯現，是在於不能攻克己身，而儆醒祈禱。他們肉身所發出的結果雖然不同，但是他們屬乎肉體總是一樣的。保羅在羅馬七章所記的爭戰，就是屬肉身的信徒的一層經歷。他說，『在我裡頭，就是我肉身之中，沒有良善；…就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。…我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅七18～25，另譯。）
脫離肉身
十字架是脫離肉身的獨一無二的法子。未重生的人，從前因相信主耶穌在十字架上代他受死，他就得著重生，不再隨從肉身，思念肉身的事了。但是，有時還是思念肉身的事，犯了加拉太五章十九節至二十一節的諸罪。（未重生與重生了的思念有別：未重生時，平常的思念，都是肉身的事；重生之後，雖然思念，乃因一時的試探，暫時的跌倒，不是常願這樣的。）若再深一步的倚賴十字架，就得勝了。
『律法既因肉身軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉身中定了罪案。』（羅八3，另譯。）神的兒子耶穌，不特在木頭上擔當我們的罪，作了贖罪祭；並且『在肉身中定了罪案；』叫我們與祂聯合的人，不再服事肉身中的罪。因祂是神的兒子，所以祂能作贖罪祭；（這是代死；）因祂成了罪身的形狀，所以祂能『在肉身中把罪定罪了；』（原文；）（這是同死；）祂的肉身死時，祂把罪在祂肉身中，一同釘死。
主耶穌不特在十字架上，替罪人受罪的的刑罰；並且叫罪人和罪，都與祂一同死。祂死的時候，他們就與祂一同死了。
在基督裡的嬰孩，應當更進一步的學十字架的道。信主耶穌的代死，就得了重生；信徒要脫離肉身，還要與主同死才可。保羅說，『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉身，連肉身的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加五24，另譯。）肉身非釘死不可；你不能將肉身洗淨，把肉身教育變好；惟一的法子，就是把肉身與主同釘在十字架上，肉身的邪情，愛這愛那，是頂有力的；肉身的私慾，嗜好甚多，好像不叫它們快活，是不得了的一般。肉身的邪情私慾，一發出來，就是十九到二十一節所記的諸罪，除罪要除罪根。信徒既知基督的代死，就當更知與基督同死，使他們不再服肉身的束縛，隨靈而行，不久成為屬靈的信徒。
歌羅西書二章十一節說，『你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉身情慾的割禮。』這割禮就是我們與主同死，藉著浸禮作影像。下一節說，『你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。』我們本來是『在過犯，和未受割禮的肉體中死了；』神因主耶穌的死，赦免了我們，便叫我們『與基督一同活過來，』（13，）只有基督的死，能把我們從我們肉體的情慾割開。有的人以為守些規條，就可以脫去肉身；殊不知『這些規條，使人徒有智慧之名，』─假的─『用私意崇拜』─是人的定規，不是神的法子─『自表謙卑』─虛空的卑下─『苦待己身』─於衣食娛樂上，苦待身體，以為這樣，肉身的情慾就不會發動─殊不知『其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。』（23。）神的法子，有功效的法子，就是『與基督同死。』（21。）人所以是肉身，是因人是從肉身生的。（約三6。）人是由生產，得著遺傳的肉身；所以要脫離肉身的，應當倚賴一個與生產反對的法子；生的反對就是死。人由生得肉身；人就由死失肉身。人由生得物質的肉身；人由死失物質的肉身。精神的肉身是由生得來的，所以要脫離精神的肉身也必當死。
『舊人』就是肉身；罪就是肉身的主動力；因為罪是在肉身裡頭。（羅七17。）聖經中單數的罪字，都是作原罪或罪性解；因為在約壹一章八節說，『我們若說自己無罪，』十節卻說，『我們若說自己沒有犯過罪；』（『罪』是在我們裡頭的罪性罪根，『犯過罪』是由『罪』所行出的事。）這舊人是要釘死的，罪是要除滅的。我們不是用自己的力量去釘死舊人，乃是倚賴神為我們所作成的事實。神的事實是：『我們的舊人，已經和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；』（羅六6，另譯；）我們『是在罪上死了的人；』（2；）是『受浸歸入祂的死』的人。（3。）基督的十字架，就是罪人的十字架，基督的十字架，當變成罪人的十字架。這是因為舊亞當的人類，是墮落到不可收拾的地步，充充滿滿的都是撒但的蛇毒，神不能修理、改造、改良這壞的人類；祂獨一的法子就是釘死這個舊人類，叫他們在耶穌基督裡成為新的人類；這工夫已經蒙主耶穌在十字架上作成了，現在不用我們自己來釘死我們自己。所以我們現在只要相信我們的舊人已經和祂同釘十字架了；接受神的話，當它是真的，除了相信以外，沒有別的法子，能夠釘死舊人。信徒應當切實用信心來支取神的恩，而在經歷中用它。你當自問說，『主耶穌死，我們都與祂同死了；我個人死了沒有？』信心的用處，就在這裡。你既然相信我們都和主同死；那麼，你就當用信心從『我們』裡頭，支出『我』來。我死了，你還當自問說，『我向一切的罪都死了；我的生活對微細一點一點的罪死了沒有？』信心的用處，又在這裡。你既然相信你向一切的罪都死了；那麼，你就當用信心從『一切』裡頭，支出『一點一點』來，點點都死了。我們都和主同死了，我們已對一切的罪死了；這都是神的事實，我們應當相信，支取來用。每一次肉身發動，就支出主的死來治死它。有個比方：以前美洲白人多畜黑人，後來經過大戰力爭，才決斷釋放他們。有一個地方，那裡的富人，大概都畜有黑奴。後來應當釋放黑奴的宣言到那個地方的時候，他們不把這宣言對黑奴說；因為他們看黑奴如同他們的財產一般；如果對他們說出，恐怕黑奴早自由，他們早受損。有個黑奴知道這宣言，就離開他的主人，自由去了。他後來把這宣言轉告別的黑奴，信他的人，也就離開主人，作自由的人去了。人本來是作罪惡的奴隸，幸得主耶穌替世人死，打了勝仗，現在神的話已宣言我們都是自由的人了。相信的人，肯倚賴這宣言的得勝的人，就得自由，不要再『服事罪』了。不信的人，在律法眼光看，他已是自由；但是他的經歷尚非自由。黑奴要個人個人的相信，才得著自由；我們也要個人個人的相信，也要一件一件的事情相信，才不『作罪的奴僕。』每生一事，就支出主完全的死，來治死這一事；事事這樣，就有得勝的經驗了。
『這樣在基督耶穌裡，你們向罪也當算自己真是死的；向神卻當算自己真是活的。』（羅六11，另譯。）『算，』是信心的行為；『算』自己向罪是死的，是在基督耶穌裡向罪死了。『算，』不是看，要用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生看不見。『算，』不是覺，要用知覺覺得自己向罪是死的，恐怕終年不覺得。『算，』是相信，『算』只用一刻的工夫，人可以立刻算自己是向罪死了。相信自己是已經向罪死了。不要摸，不要覺，不要看，只要相信，信所算的是『真』的，是事實。時時刻刻算，時時刻刻當自己向罪死了，那罪就真的不能管轄我們了。一方面算自己是向罪死了；他方面還要算自己是『在基督耶穌裡』向神活的。死是消極；活是積極。死了，罪就沒有權力；活了，就有神的能力。『在基督耶穌裡向罪算自己是死的；』意是與基督聯合，基督怎樣向罪死，我也算自己是照樣向罪死的；基督怎樣向神活，我也算自己是照樣向神活著。這一節並不是說你自己是死的，乃是說你自己『向神』是活的。對於一切的罪，一切肉身的事情，你是死的，對於神，你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活，他就無生命的力量，甚為軟弱；有時肉身的試探來了，因為他的靈無生命的力量，所以就失敗了。如果他居在與主同復活的地位，他的靈就滿有復活生命；在他基督徒的生活中，雖有試探，他也能『靠著靈治死身體的行為。』（羅八13，另譯。）若非這樣，恐怕一次算自己向罪死之後，還要時常墜下到肉身的地位，身體的行為就不能治死了。
信徒一次算自己向罪是死後，要時常站在與主同死的地位，靠著與主聯合的靈，治死肉身的行為，（羅八13，）才能逐漸進步，順從聖靈，作個屬靈的人。
雖然信徒現在尚未脫去身體，在血氣中行事，（林後十3，）卻不憑著血氣行事。雖然尚在『肉身活著，』但這是指身體說的，並不是說隨著肉身行事。現在信徒的行為『不隨從肉身，』不被肉身的邪情私慾所管束；只順服靈中的聖靈的引導。（羅八4。）居於信徒靈中的聖靈必要作工，直至罪身（在經驗上）滅絕，如同主（罪身形狀）在十字架上死去一般。
這並不是說，從今之後，他就不會再順從肉身的私慾，隨從肉身而行；不過是說，如果他時常堅持『不容罪在身上作王』（羅六12）的態度，順著聖靈而行，肉身就無立足餘地，『就不放縱肉身的情慾了，』（加五16，）那麼，他就不至再墜到屬肉身的地步了。
神對於這一種信徒的命令是：『總要披戴主耶穌基督，不要為肉身安排，（以致）去放縱私慾；』（羅十三14；）有時不幸被肉身所污穢，就當『除去。』（林後七1。）『親愛的阿！你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉身的私慾。』（彼前二11，另譯。）