我們是在恩典時代的末部。時針已指著十二點。現今就是深夜黑暗的時候，經過這極黑暗以後，天就亮了。教會快步的趨入背道的光景，與神越隔越遠。爭戰使世界紛亂，並使教會癱瘓。黑暗權勢已得自由，教會受其惡影響，無異於世界。歐戰留有許多問題給教會去解決。基督的十字架，是照耀現今黑暗的大光。我們必須有一新鮮罪惡的啟示；因為，因罪我們迷失道路，借基督的死於十字架，我們被救還，歸於神。
看彼前三章十八節：『基督…曾一次為罪受苦…為要引我們到神面前。』
許多人因為隔遠基督贖罪代死的真道，就失去罪惡滿貫的知覺；惟有到十字架的人，始會悟罪的深與苦。
各各他是表示人厭惡神的權能─這厭惡是顯明於這極黑暗的罪行中。人說十字架是『信心的標準；』這真是有福的事實！但也實是審察人心的標準：它能夠顯明人的真性。教會已看不見十字架了，所以也看不見罪的可惡了─她已離開借神光可以看出罪惡的地方；她已離開人被引導而喊道：『我曾釘我主於十字架』的地方。
近來最可駭人的，就是教會的罪。基督徒能犯罪，並且不除去，這實在是可惡！神的百姓犯罪─心中犯罪，腦府犯罪，講台上犯罪，堂座間犯罪；雖然如此，有各各他！神的子民阿，請回到各各他，居於罪人的地位，讓十字架來鎔化這硬心，傾出為罪傷心的淚罷！
與神和好的地方
罪的結果是分開。這是我們所當知道的神律，不但是理想的知道，並且是實驗的知道。十字架是獨一的地方，叫我們能完全學這功課。請聽基督在各各他十字架上所說的：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』（可十五34。）
這不是祂受肉身苦楚的表示，乃是祂經過一種靈性與神分開的呼聲。無罪的基督，從來未曾與祂的父分開，經過不可數永遠的時代，祂們都是一體的。這有福的一體，於祂在世生命上可以見得。就是這個足以維持幫助祂以忍受罪人的頂撞。但於十字架上，基督負我們的罪擔，進入可惡的黑暗的分開，為要使我們得與神和好。基督是替我們受靈的分開，成功了和好的真意義，使祂的死變成奇妙。基督是為我們被棄於那黑暗的時候。神的子民哪！若你忘記這個，你就失去十字架是神的大能以救人的精神！我們當回到主耶穌死的這一方面，直至其精神浸透我們，直至各各他的原理建立於我們的生命中為止。
何等厭煩！我們須承認，不特我們在罪中時，當至十字架以得和好；且於作基督徒後，仍需主耶穌贖罪的死以免與神隔開。我們常常以冷淡神學的名辭談論『恩典，』但當我們進入與主耶穌的死有個人的交通時，恩典始變為頂可愛，我們也有火熱愛基督的心。
與基督合為一的獨一法子
許多神的百姓問說，『我們是否要離開十字架而進行與復活的基督相聯呢？』當人告訴他說，我們必須常有基督的死加於我們的生命時，他就說，『但我是居在復活基督裡，我所需要的是活的基督，非死的基督。』這誤會，大都是因為我們對待這有福的真理，太注重於字句上，過於靈意上；『字句是叫人死，精意是叫人活。』（林後三6。）基督的靈是各各他的靈。基督的死於十字架，是基督生命最高的表示。當我們與祂共享祂的生命時，基督釘死的靈，就變成我們生命的總根。
當保羅求與復活主有更深的合一時，他未曾離開十字架；但他看出，欲與復活主有越深的合一，他即當浸於主的死中越深。（看腓三10。）與主同復活，和活在祂裡面，意即你與主同死。
基督徒得勝的條件是與主合一。勝過罪獨一的法子是與主耶穌合一。我們親愛的主於約翰十五章極顯明的教訓我們說，『沒有我，你就不能作什麼。』信徒最早的功課之一，就是於諸事上完全依靠主。他覺得無主，就沒有幫助。主對罪人的信息是『來就我；』對信徒的信息是『住我內。』『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）但這聯合怎樣成就呢？信主耶穌基督，意就是信入基督。這信心向基督而生，而拋錨於主內；這樣，信徒就與主完全接觸。請看主在約翰三章所說的。在這裡我們明白了主對於重生或新生的教訓。第一，就是告訴我們以重生的須要，（看3，）再後即告訴我們以其性質─那是屬靈的性質或生；（看5～6；）最後告訴我們以得著的路─因信主。（14，16。）『信』字下當有『入』字：『信入。』看十四節：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，』罪人還沒有救主，所以，各各他是極需要的。這被釘的救主，吸引萬人歸祂自己。看約翰十二章三十二至三十三節：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』撒但的願望，就是引信徒遠離十字架；他常叫信徒離十字架，不去尋求與復活主合一的生命，他就成功了。撒但知道，沒有真的合一能在十字架之外，所以他以一假的經歷換給信徒。保羅於羅馬六章明明教我們說，與復活主聯合，和以活的信心住於主內，就是說我們應當與祂同死：『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？』（羅六3。）
他也教我們，欲與主有更深的合一，必定先有與十字架更深的交識才行的。看腓立比三章十節：『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，傚法祂的死。』這是我們應當曉得，並非一個理想或意思的，乃是實際的經歷；其結果就是有能力的生命，勝過罪惡、撒但、疾病、死亡、和世界的生命。但這必定是從回到十字架得著的。若說，不必常施主血於我們的生命，就是不深知祂死的意義。真的，主血已在十字架上流出，可為我們隨時完全贖罪之用，但這還未用完主死的工夫，當有連續的洗罪。
有一個神的聖徒，一次問我一奇妙問題：『你末了一次的認罪是在什麼時候？』我那時被這問題困住，不知道怎樣答應；所以我到神前問祂，就會意我從前依靠寶血自動的洗淨我的罪是有錯的；我也已忘記我的罪相了！今我也把這問題問你：什麼時候是你末了一次的認罪？『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約壹一9。）
有個東西能阻止神工作於我們中間的，就是罪惡，血氣的生命的活動；它繼續的使我們離開聖靈，是使我們不行於聖靈內的原因。我們的靈常常被這惡能力所影響，故我們雖盡力嘗試，總不能管住我們的靈，而行於神的平靜中。這沒有釘死的惡性，也是撒但和他的惡靈所用以工作的材料，足以煽成火焰；所以這是我們與黑暗權勢常常爭戰的原因，也是他們繼續攻擊我們的『根據地。』我們或已學過怎樣借寶血才能勝過他們，但若我們仍為他們留『餘地，』他們總是時時回來攻擊。
十字架是救藥。凡屬主的都曾釘死肉身和情慾。（加五24。）但是怎樣？當以罪惡血氣的生命完全降服於主的死裡，當長久持居住主內的態度；這樣，共享祂死的利益，其結果就是得脫離罪和惡性的權勢，以致我們可以行於新生命最超脫的地方。在羅馬八章的起點，我們有這話：『賜生命聖靈的律在基督耶穌裡。』（2。）除與主完全合一以外，終沒有入屬靈的生命的可能。那合一就是死和生的聯合。凡欲得靈命，而遠離十字架，結果必定是失敗或假冒。
聖靈就是十字架的靈；十字架就是聖靈最高的表示；就是借『永遠的靈，』主將自己獻與神。（看來九14。）
基督的十字架和洗淨
凡知道在死裡與基督合一，而不知道洗淨的緊要的人，實在有大危險。洗淨和與神同行是有關係的。罪非特是犯罪的原動力，並且是污穢。
我們當先明白與主死合一的根基；不然，雖是我們屢求洗淨，惡性仍要污穢我們。有人只知道洗淨的福氣，而不能長久如此；因為他們依靠他們的經歷，過於依靠與主合一於死和復活中神的根基。惟有主的死能阻止惡性的活動。當信徒因信居主內，主的死就使他自由不作罪的奴僕。
但有一問題發生：『若我住在主內，並向罪算自己是死的，我還要洗淨麼？』是。因為這是信心的態度。或者你有時不持這樣的態度了，或者你乏儆醒，以致順服你的惡性，而被污穢，故需洗淨。無論何種的污穢，都能使你離開主的同在。光在心中說，『我是住在主的死裡，所以我是自由的，』那是不夠的。
犯罪必當向主認罪，並用主血洗去。主的死是只一次的，但這寶血是永遠可用的。這是舊約紅母牛的預表。（看民十九2～22。）母牛被殺，存留其灰燼，以為有污穢時用。世上罪人有一贖罪犧牲，但尚當需用這犧牲的『灰燼。』主的犧牲也是這樣。
沒有人曾到一個地方，在那裡他不用認罪，不用求寶血洗淨的。污穢從內從外都可來的。我們與世界接觸，它能玷污我們。我們所呼吸的道德空氣是玷污的。要和神來往交通，生命的潔淨是最重要的。我們可由詩篇二十四篇三至四節，學得極明白：『誰能登耶和華的山，能站在祂的聖所；就是手潔心清，魂不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。』（另譯）
『手潔』是指我們所觸的物。在民數記十九章我們看出若一人『觸』一死物─或無意，或忽略，或在不覺中─他即在儀式上變為不潔，即與得贖崇拜的人隔絕。這預表是比物質更深的；指明神怎樣為祂的百姓的生命發熱心，並人怎樣因觸著罪惡（思想或事物），就與神失去交通。誰敢說，我們都沒有在有意或無意中，觸過可污我們的物呢？所以常常灑血是必須的。
『清心』是指生命發源的地方而說的。（看箴四23並太十五18～19。）我們有極大極寶貝的應許，『叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。』（彼後一4。）我們惟能於神性內，親近神。這神性當掌權。它只能在信徒用信心，將舊性交與十字架的時候掌權。寶血的洗淨，與我們的惡性沒有相干，惟獨釘死才有效力。『知道我們的舊人，和祂同釘十字架，』（羅六6，）『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體…釘在十字架上了。』（加五24。）洗淨是除去那斷絕交通，叫人不能站在神前之惡性的活動所生的污穢。『清心的人有福了！因為他們必得見神。』（太五8。）
『魂不向虛妄。』魂就是自愛的樞紐─驕傲─就是我們裡面欲被人看見、知道、並聽見的『我；』就是常說，『感謝神，因為我不是像別人』的靈性驕傲。這靈性的驕傲偷入最屬靈信徒的心裡，叫他們污穢，叫他們與別人隔絕，愛糾正人事，存吹毛求疵的靈，作判斷諸聖徒的人。但他們若行於光中，像主於光中一樣，他們當有彼此的交通，就是說當與諸聖徒有交通，而主基督寶血將要洗淨他們的罪。『我們若說自己無罪，便是自欺。』（約壹一8。）自義的性情定我們的罪。『我們若認自己的罪，』就是承認我們是犯罪成性的，和承認我們有洗淨的必要。沒有一個覺得神與他同在的人，敢說，『我未犯罪；』但一個得救的罪人所表示於主前的，就是『我認我罪。』相信寶血的信心 ，就是他的辯護；而與聖徒交通是其結果。
得勝過撒但的地方
當主到十字架時，祂不但贖我們的罪，也把我們屬靈仇敵撒但打敗。這是祂在各各他最重要的成功之一。因為，人不但在裡面是為罪的奴僕，並且外面也是撒但作主。不知主耶穌這一部分的工作，就是叫與罪惡交戰的地位變大軟弱。神的子民，惟有在各各他的得勝裡，才能抵擋近來撒但權勢更厲害的活動。撒但已張布他的權力於教會向天走的路上；這樣，就擱延了主再來地作王的時期。這權力是屬靈的，罪惡的，惟獨屬靈的兵器才能抵擋。但有人問說，『魔鬼怎能夠阻止基督再來呢？』不過使教會失敗就是了。當主來時，得勝信徒將與祂同掌權管理世界─但他們應當在現今，在此處，學習怎樣藉著與主合一以得勝，和於靈中掌權管治方可。可惜多數神的百姓被俗事佔滿，以致他們不知道靈界的事。
還有人，雖是有更屬靈的腦想，仍是常常失敗，因為他們沒有完全的軍裝以抵敵罪惡的權勢。摩鬼能永遠攻擊他們的工夫，擾亂他們於工作中，但他們仍不知道這攻擊的來路，所以降服以至於失敗。仇敵不但干涉他們的工夫，就是他們的生命，也是他所極恨的目的；家庭的騷擾、分爭、誤會，陸續而來，直至成功了一種空氣，叫他們常常煩惱。神的子女，必定於他們自己的經歷中，知道這些乃是事實。
這些事是不是送來使我們被動的順服他們呢？或者是欲使我們得勝過他們呢？我們不能抵擋他們的緣故，就是因為我們未曾認識這些攻擊的真原因。我們已經忘記了撒但。他作我們一切煩擾的（無聲狡猾的）源頭，已經出了我們的思想之外。但當我們的眼睛開起來，查察這仇敵時 ，我們就知道我們是被召與黑暗權勢有個人的靈戰。我們也得一更大的眼光，知道神對罪惡轄管人的解釋。撒但是反對教會，並管理世界的。我們也知道它們（這些事）是超凡的，是屬撒但的，必須有神子民與復活主合一才能抵擋它們。
祂的子民怎樣得勝過魔鬼和他的軍兵呢？
惟藉著與主完全的合一，並在靈中知道各各他是撒但完全失敗的地方。仇敵是何等謹慎蒙蔽這道理呢！他是何等狡猾，要使我們住在羞辱和失敗的地方！約翰十二章三十一至三十二節，是何等明白教我們：舉起的基督就是打敗撒但的─『現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』舉起─在什麼位處呢？是在寶座上麼？不是！是在十字架上。因三十三節明明告訴我們：『耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』
我們念歌羅西二章十五節：『既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。』保羅在歌羅西書所有的理論就是：主已經大榮耀得勝，我們何必順服他們（仇敵）的權勢呢？何必呢？主死就是撒但和他軍兵的完全覆沒。但若要得這得勝在我們心內作工，我們必要回到十字架，學習操持十字架以抵擋黑暗權勢，就是狂熱的謀使撒但在這世界操權的邪靈。當神的子民站在得勝中時，邪靈所欲成功的就被阻止。當聖徒會意這事時，他將知他個人的交戰不過是普通大爭戰中的一部。魔鬼現在快到他的滑鐵盧！神的子民，請穿上你天上的盔甲，請學怎樣穿。當作主營中一個老練的精兵，不可作一個濫竽者。
假戰爭的日子實在已經過去，真戰爭已經開仗。你的仇敵是強壯，但你在主內比他們更強壯。不要怕他們的臉，因為你已經仰看主耶穌有傷痕的臉！即刻阿！即刻，主將要於榮耀中來操權於這可憐紛亂的世界，你們將要看見主面照耀，好像太陽一樣。